庄子-国立东华大学.PDF

東華人文學報 第十八期 2011 年元月 頁1-30 東華大學人文社會科學學院 莊子「變」的哲思探析 王小滕∗ 摘 要 馮友蘭先生指出莊子學術是「變之哲學」，徐復觀先生則認為莊子「與變相 冥合，以求得身心的大自由，大自在」，由二位學者之說，可知莊子哲理與「變」 頗為相關。本文即嘗試由此出發，欲探討莊子哲理與「變」的相關性，究竟為何？ 首先藉由莊書闡釋「變」的記載，明瞭莊子面對變動的觀察與思考，進而了解他 是否自「變」有所汲取？如若有所汲取，那麼汲取者為何？以此而對於莊子哲理 與「變」的相關性，進行較為詳實的說明；此外，也一併討論「變」與莊子至為 重視的精神自由的關聯。 關鍵詞：莊子、變、變之哲學、精神自由 一、前言 1 2 莊子著書立說，「閎才命世，誠多英文偉詞」，由於「辭趣華深」，傳 世以來，歷代學者每每由其中探得精奧哲理。馮友蘭先生曾說：「依莊學所 ∗ 國立陽明大學人文與社會教育中心助理教授 1 此為晉‧郭象之語，見日本高山寺舊鈔卷子本《莊子‧天下篇》末，郭象之「後語」。參見 日本‧東方文化學院，昭和六年發行之卷子本之影印本，臺灣大學圖書館藏。 2 語見唐 ‧陸德明《經典釋文‧序錄》，參見清‧郭慶藩《莊子集釋》（臺北：貫雅文化公司， 1991），頁4 。 1 3 見，天地萬物，無時不在變化中……莊學亦變之哲學也。」徐復觀先生則指 出：「莊子便感到一切都在『變』，無時無刻不在『變』；這即是他所說的『無 動而不變，無時而不移』……乃主張縱身於萬變之流，與變相冥合，以求得 身心的大自由，大自在。」4 由上述馮友蘭、徐復觀二位先生之說，可知莊子哲理與「變」有其相關 性，如若依循二位學者之指引，則可發現莊子全書記載「變」之論述甚多， 例如馮友蘭先生《中國哲學史》特別指出的〈齊物論〉「一受其成形，不亡 以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！」〈秋水〉「物 之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。」〈寓言〉「萬物皆種也，以 不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。」5此外， 〈齊物論〉「其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。」〈至 樂〉「雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死， 是相與為春秋冬夏四時行也。」「種有幾……青寧生程，程生馬，馬生人， 人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」〈知北遊〉「萬物一也，是其所 美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰『通 6 ……等等，均屬之。 天下一氣耳』。」 試想，時刻皆變的世事與人生，對於每一位具有感知能力的世人，必皆 產生甚大的撞擊。只是眾人泰半在變動中，或浮或沉，未必思考通透、覓得 穩實的立足之處；然而，由莊書眾多闡釋「變」之記載，暨上述馮友蘭、徐 復觀二位學者之說，當可推測深思銳感的莊子與眾人不同，他受變動衝撞的 同時，就之當有深刻的觀察與思考；而且由馮友蘭先生所說的「變之哲學」 看來，莊子哲理與「變」頗有密切的相關性。只是馮先生並未就此之相關性， 3 見馮友蘭，《中國哲學史》（臺北：藍燈文化公司，1989），頁283 。 4 見徐復觀，《中國人性論史──先秦篇》（臺北：臺灣商務印書館，1999），頁364 。 5 同註3 。 6 以上引錄〈齊物論〉〈至樂〉〈知北遊〉之文，見晉‧郭象注、唐‧成玄英疏，《南華真經》 （上海：上海古籍出版社，據明正統十年刊《道藏》本影印，1993）頁51 、461 、467-469 、 538 。 2