尼各马可伦理学第一卷.ppt

幸福=爱情？财富？Or…? 可见不同身份的人对幸福有着不同的界定，即便是同一个人在人生的不同阶段也对幸 福有着不同的看法 走近《尼各马可伦理学》 第一卷 1．[善作为目的]2．[最高善与政治学]3．[政治学的性质]4．[幸福作为最高善]5．[三种生活]6．[柏拉图的善概念] 7．[属人的善的概念]8．[属人的善概念的辩护]9．[幸福的获得] 10 [在世幸福]11 [后人的命运对幸福的影响]12 [称赞与幸福]13 [德性引论] 1善作为目的 亚里士多德提出其伦理学的基本预设和研究主题。1、关于“人类活动以善为目的”的目的论预设，即人的所有行动都朝向某个目的，这个目的就是善，善是万物的目的。2、人们活动的目的是有区别，有等级的，因而善也是有区别，有等级的。3、亚里士多德的伦理学立足于人的实践活动，他认为活动是人的存在方式，人惟有在其实践活动中才能展现其存在。4、伦理学研究的主题就是有目的的人的实践活动，伦理学的任务就是透过不同目的之间的关系研究人的活动------即伦理学研究人们寻求善的活动，并通过研究不同的善，试图寻求“什么是终极的善？” 亚里士多德首先列举了四种人们日常的行为活动：技艺、研究、行动和选择，认为人们的每种活动都追求某一种善，进而提出“善是万物追求的目的”。同时亚里士多德提醒大家，人们在活动中所追求的目的，其具体表现是不同的，有些目的是活动本身，有些目的是活动之外的结果，对于后者，目的就显得比活动更重要。此外，由于行为、技艺和学说有多种，目的也就有多种。如果一项活动中包含着多种不同的活动，而且这些活动都有各自具体的目的，那么这项活动本身的目的就是主导性的，就比那些具体的目的更优越，因为追求从属性目的是为了追求主导性目的。 2最高善与政治学 最高的善必地概念是因其自身而被追求的。而关于这种善的科学就是政治学。 思考：城邦善和个人善 3政治学的性质 1.我们对每种科学只能期求那种题材所容有的确定性。政治学只能获得概略的确定性。学习政治学需要有良好的品质和生活的经验。 2.青年人受感情左右，学习政治学既不得要领，又无所收获，因为政治学的目的不是知识而是行为。一个人无论在年纪上年轻还是在道德上稚嫩，都不适合学习政治学。 4幸福作为最高善 最高善=幸福？——亚里士多德伦理学核心 什么是幸福？ 5三种生活 亚里士多德提出了三种生活: 享乐的生活 政治的生活 沉思的生活 享乐的生活 一般的人总是会亲近享乐的生活，因为在所有人看来幸福是人类生活追求的终极意义，而一般人总是习惯将幸福等同于明显的、可见的物质，诸如财富或者荣誉。 政治的生活 政治的生活是不适合青年人去体验的。 政治的生活是条艰难的道路，需要那些合乎德性的人去体验。因此第二种对于一个国度的公民而言，是具有条件的，更多时候甚至是具有选择性的。 沉思的生活 在亚氏看来是最为理想的一种生活，能选择此类生活的人犹如柏拉图理想国中的哲学治国者，可谓凤毛麟角，屈指可数。追求并维护真理是成为沉思生活的关键，因为对于一个智者而言，为了维护真理而牺牲个人的喜爱，理应成为他们不可推卸的责任，或许对于过着沉思生活的人来说，真的已经把优秀当作了自己的习惯。 6柏拉图的善概念 1.我们所爱的哲学家因此提出善型的概念。但是这有违于他的思想的逻辑，并且也无助于我们的实践。 2.亚里士多德的对与柏拉图关于善的概念反驳如下：1）不可能有一个型适合两种不同的善。2）善像“是”一样具有多种意义。3）既然凡属于同一个型的事物必定是同一门科学的对象，那么本应当有一门科学研究所有的善事物。事实上，甚至对同一范畴的善事物都有许多科学来研究。 3.善事物被视为善，不是因为他们共同属于某一种善的型式，而是因为它们在类比意义上是善，或相对于某种目的或某个其他事物是善。 7-8属人的善的概念 及其辩护 *每个人都会追求幸福，而在不同时期幸福的定义是不同的 *亚里士多德认为一种不会因为物而值得欲求，而始终因其自身的东西通常称作是最完善的 *因此，优秀的品质，美好的德行理应成为我们追求的目标。 善的事物——外在的善、身体的善以及灵魂的善 外在的善包括，财富、高贵的出身以及好运等 身体的善包括，健康、强壮、健美以及敏锐的反应等 灵魂的善包括，节制、勇敢、公正以及明智 9-12 幸福 9、幸福的获得 *然而幸福是学得而不是靠运气获得的。因为幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中合德性的活动。 10、在世幸福 *不能说一个人只要还活着就不能说他是幸福的。 *一个不是只在短时间中，而是在一生中都完满的德性地活动着，并且充分地享有外在善的人，就是幸福的人。 11、后人的命运对幸福的影响 *但我们也不能说一个人的幸福丝毫不受他的后代人的命运的影响，尽管这种影响微乎其微。