德国古典主义文论.ppt

第六章 德国古典主义文论 一、康德 二、席勒 三、黑格尔 四、歌德 狂飙突进运动 “狂飙突进”这个名称，来源于德国剧作家克林格尔在一七七六年出版的一部同名悲剧《狂飙突进》。 象征着一种力量，含有摧枯拉朽之意。 狂飙突进运动发生在18世纪70至80年代，它的参与者都是市民阶级出身的青年作家，其中最出名的是青年歌德和席勒。 狂飙突进作家在意识上受了法国启蒙思潮的影响。他们向往自由、自然，崇尚天才，对于当时封建专制、闭塞落后的德国充满了不满，他们要把这一切不满发泄出来，要冲破一切束缚，反对封建专制秩序争取市民地位和国家的统一。 狂飙突进运动 代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年维特的烦恼》（1774）是其典型代表作品，表达的是人类内心感情的冲突和奋进精神。 反封建思想最为突出的是席勒的《强盗》（1781）。 歌德（1749—1832） 歌德不仅是迄今为止德国最杰出的作家和思想家，而且也是世界最伟大的作家和思想家之一。同时，他还是画家、自然科学家、物理学家、美学家、政治家、教育家。他多才多艺，是一位真正的天才。 绿蒂与维特 青年男子谁个不善钟情？ 妙龄女人谁个不善怀春？ 这是我们人性中之至圣至神； 啊，怎样从此中有惨痛飞迸！ 可爱的读者哟，你哭他，你爱他， 请从非毁之前救起他的名闻； 你看呀，他出穴的精魂正在向你目语： 请做个堂堂男子罢，不要步我后尘。 维特，是个时代的觉醒者和庸俗环境的反抗者，他以个人为中心来反抗，维特的性格是社会铸造的，从根本上看，他的悲剧是时代的悲剧。 德国古典文学要求感情与理智、理想与现实、人与自然、主观与客观、个人与集体、自由与必然的和谐统一。在这种和谐统一之中将产生新型的人，即理想的人。这种人既不是只重理性而排斥感情，又不是只放纵感情而无冷静的理智;既不要求绝对的自由,也不做规律的奴隶；既不是孤独的个人，也不是溶化在众人之中的芸芸众生。这种人是完整的，和谐的，是全面发展的人。这就是古典文学所追求的古典人道主义理想。 古典文学的艺术特征是肃穆恬静，清晰明朗，优雅庄重，和谐完善，美是它的一条重要艺术原则。古典文学的艺术手法是把现实理想化，把理想现实化，使艺术高于现实，体现人的理想。古典文学强调艺术的伦理教育作用，但并不认为艺术只是达到目的的手段，它有自身的价值和规律。艺术的最高价值就是培养教育人，使人成为真正的人。 浮士德 1.浮士德是18世纪后期和19世纪初期欧洲资产阶级人道主义的象征，是永远前进的“人类”的代表。浮士德精神的出发点就在于寻求生命的最高限值和全部奥秘。 2.浮士德在探索过程中又充满了思想矛盾，他身上有两种精神，即“灵”与“肉”的斗争，面临怎样使个人欲望的自由发展同社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来的两难心态。 浮士德具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲求之中；另一方面，他又未被个人欲求和现实所迷惑，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不断走向新生活。这种“灵”与“肉”的矛盾，“善”与“恶”的矛盾，展示了人类自身的复杂性和真实性，同时也反映了人类探求真理的艰巨性。 在我的心中啊， 盘踞着两种精神， 这一个想和那一个离分！ 一个沉溺在强烈的爱欲当中， 以固执的官能紧贴凡尘； 一个则强要脱离尘世， 飞向崇高的先人的灵境。 哦，如果空中真有精灵， 上天入地地纵横飞行， 就请从祥云瑞霭中降临， 引我向那新鲜而绚烂的生命！ 德国古典主义文论是德国古典美学的一部分，而德国古典美学是传统美学的最高峰，是人类思想史上最宝贵的遗产之一，它的丰富性与深刻性前所未有。 一、康德（1724-1804） 康德三批判： 《纯粹理性批判》——人的认识能力问题。人只能凭经验的感性和知性认识现象界，不能认识超越性的本体界。 《实践理性批判》——超越于实际经验之外的属于本体界的人的道德法则问题。人的意志行为应该服从先验的存在于每个人心中的道德律令。 康德认为人纯粹理性涉及的是人的感性现象世界，而实践理性涉及的是人的理性本体世界；前者是人对自然的认识，后者是人的理想、愿望、意志。然而人的理想、愿望、意志必须在现象世界才能实现，两者的结合点是人的反思判断力。 《判断力批判》 1、审美观念是艺术的本质 审美观念——观念的具体化 观念——理性的、抽象的 具体化——感性的、具体的 审美观念即是指：用感性具体的形象来表达一个理性、抽象的观念 首先，文本的表象应是感性的形象，而不是理性的、抽象的说教。 宋 严羽《沧浪诗话 诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然古人未尝不多读