《中国历史文献学》--简要.pptx

第一讲 何为“文献” ？; 1、文献的本义 古代“文献”概念实际上包含两个方面的意义：“文”指文章典籍；“献”指贤人贤才，特指博学多闻、娴熟礼仪掌故之人。“文献”即指有关典章制度的文字记载和多闻熟悉掌故的人。 ;2、文献含义的演变 汉唐以后，由于文字的发展以及书写工具的进步，特别是造纸术、印刷术的相继问世，关于历史、典制、礼仪等方面的知识，见于文字记载的日渐增多，文献的含义也逐渐发生变化。 “文献”由“典籍与贤才”到专指“典籍”。 ; 当然，“献”的原始含义并未消亡，明清时期的学者著书编书，多有用其本义者。如： （1）明代学者焦竑曾编纂一部《国朝献征录》（120卷），专为当时重要人物立传。这里“献”指重要人物，与历史关系重大的人物。 ;第二讲 历史文献的载体;;1、甲骨文献 甲骨文献，以龟甲兽骨为载体，是我国现存最古老的文献。又称“契文”、“卜辞文献”。 ;从内容上看，甲骨文献可分为“占卜刻辞”和“记事刻辞”两大类。 占卜刻辞，是殷人占卜活动的记录，内容涉及天象、将要发生的事件（渔猎、战争）、生死病梦等人事休咎（吉凶、善恶）以及对祖先和神灵的祭祀。 记事刻辞，是与占卜无关的单独的记事文字，主要内容为战争、祭祀等宫廷大事。;殷人信鬼神，重占卜。占卜之后，又将有关占卜的情况契刻在龟甲或兽骨之上，称为“卜辞”。 甲骨卜辞的制作过程： 整治：即刮削磨治龟甲或兽骨，使之光洁。 钻凿：在整治后的甲骨内面，钻凿出整齐排列的小凹槽（窝槽），以备灼烧时出现裂痕。 命辞：向鬼神告以所卜之事。 灼兆：沿窝槽周围加热，使龟甲的另一面（正面）出现裂痕，占卜者根据裂痕，判断吉凶。 刻辞：将占卜时间、卜人、所问事情及占卜结果刻写在相应的兆文附近，有时还补刻应验结果。;卜辞的记事体例： 序辞：记占卜日期和贞人名字 命辞：记此次占卜所问之事和期限 占辞：记根据卜兆所下的吉凶判断 验辞：记事实与占卜结果是否应验和应验情况。这一部分为事后补刻，与占卜活动不是同时。 现今所见卜辞大都残缺不全，往往只有序辞、命辞。 ;甲骨文的发现;【雪堂】罗振玉 整理出版《殷墟书契前编》（1911）、 《殷墟书契后编》 （1916） 、《殷墟书契菁华》 （1914） 、 《殷墟书契续编》（1933），共收甲骨5000余片，是殷墟正式发掘前出土甲骨的重要辑录。此外，还撰成《殷墟书契考释》，率先将甲骨文资料用于商史研究。 ;【观堂】王国维 ;【彦堂】董作宾 ;【鼎堂】郭沫若;2、金石文献 金石文献，是以金属和石质材料为载体的文字记录。 金，主要指青铜器，包括礼器、乐器、食器、酒器、兵器等。其中又以礼器（鼎）、乐器（钟）为要，故“钟鼎”遂成为青铜器的代表。石，包括石片、玉片、石鼓、石碑、摩崖等。两者皆具有坚固持久的特点。;石;3、简帛文献;4、纸质文献;20;21;22;23;24;25;26;27;28;29;30;31;32;33;34;35;36;37;38;39;40;41;42;43;44;45;46;47;48;49;50;51;52;53;54;55;56;;58;59;60;对校法，即以同书之祖本或别本相校。对校法的长处，是便于发现文献中的错误和找到改正错误的依据。缺点是比较死板，其主旨是只校异同，不校是非，只要与祖本相异，即照祖本改正。 本校法，即本书前后互校，甚至同篇互校，比较异同，分析内容，判断正误。此法适于孤本自校。 他校法，即以他书校本书。凡本书内容有被他书引用，可用他书所引用的资料校对本书资料。 理校法，就是推理的校勘，是校勘的补充方法。即在无祖本或他本可据，或数本互异，无所适从之时，以道理定是非的校勘法。这种方法最难，也最容易出错误。 ;;;;;;;;;二、经学演变的历史过程及特点; 《四库全书总目提要》经部总叙 自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。洛、闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍。学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党。主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙。国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐。要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。;经学演变的历史过程及特点;;;第六讲 两宋时期---中国历史文献学的繁荣时期;一、目录学