《论语》教育思想.docx

《论语》中所蕴含的教育思想 《论语》是我国第一部以语录体形式的著作，它是记录孔子及其弟子言行的一部书，是儒家最重要的一部经典著作。 《论语》大部分记言，小部分记事，只有极少数篇章称得上是比较完整的文章。全书20篇，共512章，约15000多字。篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名无义，用的是每篇开头的几个字。它所记录的内容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。下面就其中所蕴含的部分教育思想进行解读，以飨同仁。 1.有教无类 此节出自《论语·卫灵公第十五》。 说的是：“人人都可以接受教育，不分族类。” 所谓“类”，即指按政治地位的贵贱、庶鄙等划分种类。西周时代的学校被世袭的奴隶主贵族所垄断，不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格的阶级界限，就是奴隶主阶级内部也等级森严，有贵贱尊卑之分。因此，当时的教育则集中在上层阶级，叫做“学在官府”，是没有平等可言的。孔子所提出的“有教无类”的内涵是：任何人我都可给他以教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育及于平民，从而实现教育的人人平等。这一思想的提出则打破了“学在官府”的局面，适应了“士”阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流，其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。这与我们当前所提倡的实施素质教育，实现以人为本，面向全体学生的理念是一脉相承的，目的就是要求使受教育者的起点平等，让所有的受教育者都生活在同一片蓝天下，愉快生活、学习、成长，让人人都能成才。 “有教无类”与孔子提出的“因材施教”是辩证统一、不可分割的两个方面。二者说的是集体教育与个别指导的结合，是共性与个性的统一。“因材施教”要在“有教无类”的指导下进行，“有教无类”要靠“因材施教”来落实。孔子弟子三千，贤士七十二，可以说，他对他们的个性了如指掌，因此，才有了因人而教，扬长避短的生动的教育局面。这一思想与我们目前“面向全体”、“发展个性”的思想一致。 这一伟大的思想和《论语?雍也第六》中提出的“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也”是一致的。 2.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也 此节出自《论语·雍也第六》。是孔子“因材施教”的具体体现。 说的是：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”这是典型的因材施教教学原则的具体诠释，至今仍在沿用，而且永远也不会过时。这是孔子对后人教育上的最大贡献。 孔子一向认为，人的智力从出生就有聪明和愚钝的差别。即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，在教学过程中，就不能采取用一把尺子来衡量所有的人。应该根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这一思想对我国教育学的形成和发展作出了积极贡献。 在《论语十一》中也有一则堪称孔子因材施教的经典案例：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”说的是，有一次子路和冉求都问孔子：听到朋友穷困，是不是可以送些财物去帮助他？孔子对子路说：有爸爸哥哥活着，怎能不商量一下就自作主张呢？对冉求却说：应该立刻去帮助他。公西华知道后很不理解，就问孔子为什么他们问同一个问题，而老师的回答却不一样，孔子说：因为冉求平时做事退缩，所以我促他一下，鼓励他去做；子路勇于作为，好自以为是，所以我抑制他一下。 3. 不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也 此节出自《论语·述而第七》。是典型的启发式教学。和《学记》中提出的“善喻”的教学原则一致。 说的是：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再教他了。” 南宋时期教育家朱熹作了这样的解释：“愤者，心求其通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”这是说要调动学生进入积极的思维状态，然后教师才适时地诱导、引发，帮助学生打开知识的门扉。而举一反三，着眼的是“思其类”，要求“闻一知士”，就是要培养学生推理、演绎的思维能力，能够由一般性或普遍性的知识出发推断或思考出个别的或特殊的结论。孔子同时强调“一以贯之”，要求学生“多闻”、“多见”、“由博返约”，进行归纳，从已知的个别或特殊的知识出发，概括出一般性或普遍性的结论。由于孔子教学生不是把咀嚼过的知识和盘托出，而是给学生留下思考的余地，让学生始终感到“学如不及，犹恐失之”，处于“欲罢不能”的状态，就使学生的学习兴趣和学习主动性的以激发。变得“好学”、“乐学”，在学习知识的过程中又发展了思维能力。 上述是启发式教学的“原型。它至今影响着我们的教学。强调要调动学生的学习积极性，教师在教学中要注重开启学生的思维，培养学