寡人之于国也开课课件.ppt

梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因，那么孟子有没有正面回答呢？ 　　孟子没有正面回答梁惠王的问题，而是回答“请以战喻”。用设喻的方式，这样既不容易激怒对方，又便于启发对方。 阅读与思考 成语：“五十步笑百步” 比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。 以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与邻国执政者没有本质区别,只是形式上数量上不同而已。 本质上都是虐民暴政。 在课文中，该成语的运用意在说明什么？ 该成语的含义是什么？ 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 直：只是、不过 耳：罢了，语气助词 是：这 亦：也 走：跑 梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！” 特殊句式 　是亦走也： 　 重点习惯句式 　1．或百步而后止，或五十步而后止 　　　 　2．直不百步耳 　　　 　3．是亦走也 　　　　 判断句 　　　“有的……有的……” 　　　“只……罢了。” 　　　“这是……呀。” 　　　 第三部分 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也 如：如果 此：这，指示代词。 无：通“毋”/“勿”，译为“不要” 望：希望，指望。 于：比，介词 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。 如何理解“王知如此，则无望民之多于邻国也”一句？ 这句话既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 违：违背，这里指耽误。 胜：尽，完。 食：吃 也：句末语气词。 不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。 密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完 按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。 数（cù） ：密。 罟（gǔ） ：网。 洿（wū) ：深。 以：按照 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，（此）王道之始也。” 是;这样 养：供养 生/死：活着的人/死了的人。动—名 丧（sāng） ：为动用法 为----办丧事。 粮食和水产吃不完，木材用不完， 这就使百姓养活家小，葬送死者而无遗憾。 百姓对养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。 养生：古：供养活着的人 憾：遗憾。 王道：为王之道， 之：的 始：开端 也：句末语气词，表判断 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿 池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” （孟子养民的主张，三组排比） 合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这是使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。 “王道之始”： 不违农时 斧斤以时入山林 数罟不入洿池 使民养生丧死无憾 王道之始也 阐述“王道之始”的道理 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣 之：的 树:名→动，栽种； 之:音节助词/代词，指宅 树之以桑：状语后置句 以：把、用、拿。 衣：yì，穿，名→动 帛：丝织品; 豚：小猪; 彘：大猪； 之：的 畜：动词,喂养、畜养。 无：通“勿/毋”，不要 失：错过；耽误。 其：代词，它们。 食：吃 在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了 鸡猪狗不失时节地繁殖饲养， 上了七十岁的人就可以经常吃到肉了； 百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。 以：把、用、拿。 孝：尊敬父母 悌：敬爱兄长； 义：道理 颁：通“斑” 负：背着东西； 戴：顶着东西 于：在 之：的 夺：耽误 其：代词，它的。 可以：可以凭借 谨：形→动，认真从事 庠、序：古代的学校商代叫序，周代叫庠 申：反复陈述； 之：代词，老百姓 百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了 注重学校的教育，宣扬孝敬长辈的道理， 头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。” 然：这样 而：表转折，却 王：wàng，名→动,为王,统一天下 未之有也：宾语前置句 年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓不缺衣少食 做到了这些而不称王于天下，还不曾有 过。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之蓄，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿失其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子教民的主张，四组排比） “王道之成” 养育教化百姓（治贫也治愚）