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二、孟子的仁政说和性善论 思孟学派 “民为邦本，本固邦宁”《尚书》 民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣《孟子·告子上》仁义礼智“四端”君臣父子兄弟夫妇朋友“五伦” 从孔子的“德治”到孟子的“仁政”是儒家政治学说的重大发展。孟子的仁政说和性善论反映出伦理本位的人本主义思想，为后来中国封建社会儒家的政治思想奠定了理论基础。人性本善 孟子思想的核心是“性善”和“良知”。因为性善，所以人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些都是人与生俱来的良知。人之所以不能成为善人，是因为不去培养扩充自己的善端，他重视主观精神的修养，提出人要养“浩然之气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。在“仁学”理论方面，孟子补充提出了“义”，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求。”在孔子“杀身成仁”的基础上，又提出了“舍生取义”，使儒家的道德观更加完备。在政治思想方面，进一步发展了孔子的人本思想，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。” 提出了仁政观念。 荀 子 像 尽心、知性、知天“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”《孟子·尽心上》夸大了道德意识的作用。把儒家学说向内转三、荀子的隆礼重法和性恶论天人相分 人定胜天《荀子·天论》人之性恶，其善者伪也。《荀子·性恶》离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。 《荀子·富国》人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（《荀子·修身》）礼法并重，隆礼重法 荀子强调“性恶”，认为善是人为的表现，不是人的本性。人性恶，所以要靠后天的力量来帮助人为善，其方法一是“修身”，二是“师法”。主张强化君权，“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”他还提出了“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。 荀子的法治是从礼义出发，以人治为本，依然是儒家的内核。 汉代儒家观念 第一位经学大师——董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 神学化的儒学体系 天人感应的神学思想和三纲五常的伦理观 天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人 “唯天子受命于天，天下受命于天子”“受命之君，天命之所予也”“道之大原出于天，天不变，道亦不变” “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；夫为阳，妻为阴。”“王道之三纲，可求于天。” 宋明理学：儒家文化新形态 宋明理学是儒释道三教合流的产物，它以儒家思想为主，吸收了佛学和道教思想。以“穷理尽性”为口号，带有不同于以往的哲理性和思辨性，以及为封建政治服务的自觉性等特点。研究的儒家经典首先是《易经》还借用《春秋》的微言大义。以天理为中心观念，形成一整套的学术、思想、话语、时间。 内圣之道 道学 天道：自然法则 性理：道德本质。 物理：事物本质、规律 意理：社会人生的道德原则。 开山祖师周敦颐《太极图说》《易通》孔颜乐处 关中学派——张载 主张学以致用 横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 周 敦 颐 朱 熹 程 颢 程 颐 洛阳学派——二程 北宋影响最大的理学派别 新仁学 程颢：天者，理也。 仁者以天地万物为一体。 程颐：性即理也。 “存天理灭人欲”三纲五常——喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲《二程全书》 闽学——朱熹 理学的集大成者 以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，形成了以“理”为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家“有功于圣门，有补于后学”的第二次改造。 格物穷理 理气说 气是欲望的根源，理是道德意识的起源 “理”作为道德总原则在朱熹学说中得到了充分论证，它不仅是宇宙的本原、万物的主宰，也是社会道德规范的源泉，一切封建道德的原则、规定及仪节，都是理在人间社会的展现。“夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之礼，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。” 《朱子大全》“未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理” 《朱子大全》《朱子语类》 “太极只是一个理，迤逦分做两个气，里面动底是阳，静底是阴，又分作五行，又散为万物。”《太极图说解》太极（理）—气（阴阳）—五行（金木水火土）—万物“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，