中国古代婚俗.pptVIP

对于国家赋税来说，人口大量增加导致垦殖量增加，而人口税及算赋，女子十五岁结婚要比20岁结婚提供政府的钱数大为增加。在西汉，每年要多2.4亿钱，在东汉要多3.6亿钱。 男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣正。故曰：昏礼者，礼之本也。 纳彩 纳吉 请期 问名 纳征 亲迎 用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也，又取其飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。 自来白马怕青牛，十人近着九人愁，匹配若犯青牛马，光女家住不停留。 羊鼠相交一旦休，婚姻匹配自难留，诸君若犯羊与鼠，夫妻不利家安宁。 蛇虎配婚如刀错，男女不合矛盾多，生儿养女定何伤，总有骨肉相脱离。 兔儿见龙泪交流，合婚不幸皱眉头，一双男女犯争斗，若如黄莲夕梦愁。 金鸡玉犬难躲避，合婚双方不可遇，两属相争大不宜，世人一定要禁忌。 猪与猿猴不到头，朝朝日日泪交流，男女不溶共长久，合家不幸一笔勾。 由六礼中的请期演变而来，其礼较为隆重。临近婚期，男家以嫁衣脂粉等为新娘添妆，另置办酒席两桌，送到女方家。 传闻烛下调红粉，明镜台前别作春。 不须面上浑妆却，留著双眉待画人。 云安公主贵，出嫁五侯家。 天母亲调粉，日兄怜赐花。 催铺百子帐，待障七香车。 借问妆成未，东方欲晓霞。 昔年将去玉京游，第一仙人许状头。 今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼 亲迎的前一天，女家派人到女婿家铺设新房卧具，俗称铺床。 四月十三日，姜宅来铺床，那衣饰器皿，床帐鲜明，不必絮聒。晚间，俗忌铺过的新床不要空着，量了一布袋绿豆压在床上。十五日娶了姜小姐过门，晁梁听着晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帐牵红，一一都依俗礼。拜门回来，姜家三顿送饭。” 司马光：古者妇人与丈夫为礼则侠拜。乡里旧俗：男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。盖由男子以再拜为礼，女子以四拜为礼故也。古无婿妇交拜之仪，今世俗相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也 小媳妇，不是人，起了五更贪黄昏，俺婆还骂俺是懒妖精。吃的饭，冷冰冰，穿的衣，破领襟，晚上睡觉还没得个狗安身。 石榴花，花儿黄，十八岁大姐九岁郎。白日背狼下地去，夜晚为郎脱衣裳。想想真心伤。 又称招女婿、赘婿、倒站门、上门居、从妻婚，这是传统婚姻形式的一种，指男进女家同居的婚姻而言。 《汉书》记载在春秋战国时期，即有“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘”的风俗。出赘者，未婚时称“赘子”。因为他们大多是负担不起赋税的贫家子弟，所以这些“赘子”具有典质、出卖的性质。这种“出赘”，并非为了获得美满的婚姻，而多是为了活命。《汉书》还提到“间者，数年岁比不登，民待卖爵赘子以接衣食”。 钱大昕《潜研堂文集》：秦人子壮出赘，谓其父子不相顾，唯利是嗜，捐弃骨肉，降为奴婢而不耻也。其赘而不赎，主家以女匹之，则谓之赘婿，故当时贱之。 明代梧州：男子出赘，故称嫁，而有其妇翁之产。女招婿，称曰娶，而以己产与之。甚至男更姓以从女，或于男姓复加女性，永不归宗。 俗称“换亲”，是两男子互相交换其姐妹为妻，或两父亲交换其女儿为儿媳的婚配形式。 《尔雅》：妻之父为外舅，其之母为外姑……妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。 这是中国古代婚姻嫁娶的一种特殊形式。冥婚之俗主要受灵魂不死的宗教思想的影响，即认为人死后离开了阳世，仍可生存于冥界、阴间。阳世没能结婚应该成全他们到冥界、阴间去举行婚礼。 1、迁葬 2、嫁殇 1、曹操为曹冲办冥婚 2、《华山畿》：华山畿，君既为侬死。独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。 3、《古今乐录》：神女冢的传说 又称“共诺婚”、“自由婚”，指两情相悦，不经媒妁，逃避父母的反对而自由结合的婚姻 汉代文景之治时期，蜀郡临邛县（四川成都邛崃）的卓家传到了卓王孙这一代。由于社会安定，经营得法，卓家已成巨富，拥有良田千顷；华堂绮院，高车驷马；至于金银珠宝，古董珍玩，更是不可胜数 。卓文君为四川临卭巨商卓王孙之女，姿色娇美，精通音律，善弹琴，有文名。十六岁时嫁人，几年后，丈夫过世，返回娘家住。 时逢梁孝王去世，司马相如返回成都，然而家境贫寒，没有可以用来维持自己生活的职业。相如一向同临邛县令王吉相处得很好，王吉说：“长卿，你长期离乡在外，求官任职，不太顺心，就来我这里看看吧。”于是，相如前往临邛，住在城内的一座亭子里。临邛县令佯装恭敬，天天都来拜访相如。最初，相如还是以礼相见。后来，他就谎称有病，让随从去拒绝王吉的拜访。然而，王吉却更加谨慎恭敬 临邛县里的富人很多，如卓王孙家就有家奴八百人，程郑家也有数百人。二人相互商量说：“县令有贵客，我们备办酒席，请请他。”一并把县令也请来 。当县令到了卓家后，卓家的客人