外事翻译论文.docx

PAGE PAGE 1 TOC \o 1-2 前言 PAGEREF _Toc470644415 \h 1 第一章 外交哲学 PAGEREF _Toc470644416 \h 1 第二章 和合文化与周恩来外交思想 PAGEREF _Toc470644417 \h 2 2.1 和合文化 PAGEREF _Toc470644418 \h 2 2.2 传统文化与周恩来外交思想 PAGEREF _Toc470644419 \h 2 第三章 周恩来外交思想的哲学内涵 PAGEREF _Toc470644420 \h 3 3.1和平共处与中国传统“和为贵”思想 PAGEREF _Toc470644421 \h 3 3.2求同存异 PAGEREF _Toc470644422 \h 4 3.3互谅互让 PAGEREF _Toc470644423 \h 4 第四章 总结 PAGEREF _Toc470644424 \h 5 参考文献: PAGEREF _Toc470644425 \h 6 前言 促进和平合作、共谋发展繁荣、构筑“和谐世界”理念的提出绝非仅仅是中国为了树立良好的国家形象而做的一种姿态或者政策宣示，这也是当代中国国家战略和外交政策内涵的一种价值取向—和合精神。尽管改革开放以来的外交决策和外交行为再次印证了中国坚持走和平发展道路和同世界分享发展的事实，但随着中国经济的持续高速发展和综合国力的提高，国际社会对中国未来的走向还是存有疑虑，更有甚者谓“中国威胁”。周恩来是新中国外交最重要的开拓者和实践者之一，鉴于其对当代中国外交的巨大影响和在国际社会享有的声誉，研究周恩来的外交哲学思想在学理上是对为数不多的有关中国外交哲学研究成果的补充，在实践上有利于国际社会对构建“和谐世界”理念的理解和营造共同发展的国际环境。 第一章 外交哲学 外交哲学的研究对象是外交行为主体与外交客体之间的关系问题，鉴于主权国家仍然是当代国际体系最基本的行为体，具体地讲，就是作为外交主体的国家与客体—其他国际关系行为体(主要是主权国家和政府间国际组织)之间的一般关系问题。在中国，既有基于先秦诸子提倡的修身、仁爱、中庸、信义、兼爱交利(爱人利人)、内圣外王等而形成的和合精神，也有吸纳而来的自由、民主、平等思想。在西方，既有霍布斯的“丛林法则”，也有洛克的竞争且生存逻辑;既有黑格尔在《法哲学原理》中提倡的主权国家“自为排他性存在”理念，也有康德在《永久和平论—一个哲学方案》中基于社会发展的“合目的性”而提出“世界政府”的理想;既有马恩有关“世界历史观”和“交往理论”对外交研究和实践的启示，也有列宁关于不同社会制度国家和平共处的思想精华。 外交哲学的稳定性与外交政策的可变性。相对于具有“与时俱进”属性的外交政策之多变性而言，外交哲学思想则具有“历史的长期合理性”和稳定性。研究周恩来的外交思想想必能够为我们带来启示，因为其外交思想就含着深厚的中华民族传统精神和博采众长的异域精华，并且构成了其最具魅力的外交哲学理念。 第二章 和合文化与周恩来外交思想 2.1 和合文化 中国传统文化中的“和合”是自然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相或无形相相互冲突融合，同在冲突、融合的动态变化过程中诸多形相、无形相和合为新结构、新事物、新生命的总和冲突在重建结构、秩序、方式的过程中完成整合。“和”的古文形体为“禽禾”，左旁为乐器，右旁为声符，系源于“礼乐”。《中庸》有“发而皆中节谓之和”之论;《郑语》有“和六律以聪耳”之道;《庄子》有所谓“天地与我并生，而万物与我为一”之说;《易经》则强调天、地、人三界靠“和”来协调融合。所有这些反映的都是“天人合一”、“和衷共济”、“和为贵”的思想精髓，强调的是“有形相”与“无形相”整合再生过程的“和谐与共生”。 2.2 传统文化与周恩来外交思想 周恩来不仅公开承认中国传统思想对其外交风格的影响，而且还在会见外宾时专门做了阐释和发挥。我们办外交的“这些哲学思想来自我们的民族传统，不全是马列主义的教育。因此，研究周恩来外交思想是不能超越中华民族文化传统的。 中国传统哲学是以儒学为主体的，“强调伦理“学与认识论的统一，崇尚理性的自觉。”孔子提出仁知统一学说，认为伦理学与认识论是统一的。儒家经典不仅把“正心、修身、齐家、治国、平天下”相提并论，而且把“正心”和“修身”视为实现后三大理想目标的前提和基础。“修身”至少有三个层次内涵:修己以敬业; 修己以安人;修己以安天下。“正心、齐家、治国、平天下”思想无不涵盖其中。最高层次的“平天下”思想，就是我们现代意义上的谋世界之和平稳定、求天下之发展繁荣。有着极深传统文化素养的周恩来，身居其中，耳濡目染，其言行举止都深深地打上了民族传统的烙印，并在长期的革命实践中形成了独具特色