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人性论 (上) 3 [英国]休谟 第四章 论怀疑主义哲学体系和其他哲学体系 第一节 论理性方面的怀疑主义 一切理证性的科学中的规则都是确定和无误的。但是当我们应用它们的 时候，我们那些易误的、不准确的官能便很容易违背这些规则，而陷于错误 之中。因此，我们在每一段推理中都必须形成一个新的判断，作为最初的判 断或信念的检查或审核；而且我们必须扩大视野去检视我们的知性曾经欺骗 过我们的一切例子的经过，抖把这些例子和知性的证据是正确而真实的那些 例子进行比较。我们的理性必须被视为一个原因，而真理为其自然的结果； 但是理性是那样一个原因，它可以由于其他原因的侵入，由于我们心理能力 的浮动不定，而往往可以遭到阻碍。这样，全部知识就降落为概然推断。随 着我们所经验到的知性的真实或虚妄，随着问题的单纯或复杂，这种概然性 也就有大有小。 没有一个代数学家或数学家，在他的科学中造诣到那样精深的程度，以 至于他刚一发现一条真理，就完全深信不疑，而不把它看作只是一个单纯的 概然推断。当他每一次检视他的证明时，他的信心便有所增加；他这种信心 更因为他的朋友们的赞许而有所增加，并由于学术界的一致同意和赞美而提 高到最高的圆满程度。但是，这种信念的逐步增加显然只是若干新的概然性 的积累，并且是根据过去经验和观察由因果的恒常结合得来的。 在较长或较重要的账目中，商人们很少安然相信所记数目确实无误的， 而总要用人为的计算方法，超出记账员的技术和经验所得出的概然推断以 外，再造成一种概然推断。因为计算本身显然是某种程度的概然推断；虽然 随着他的经验的程度和账目的长短，那种概然推断有所变化和不确定。既然 没有人主张、我们对于一长串计算的信任会超过概然推断以外，所以我可以 坦然地说，几乎没有一个有关数字的命题，我们对它有比概然推断更为充分 的保证的。因为在逐渐减少数字以后，我们很容易地把最长的加法系列归纳 为最简单的问题，归纳为两个单纯数字的相加；根据这个假设，我们将发现 难以划分知识和概然推断的精确界线，或发现知识终止于其上和概然推断由 此开始的那个特殊数目。但是知识与概然推断是极其相反而分歧的两种东 西，它们不能在不知不觉中互相渗入，这是因为它们是完整而不能分割，而 必然是完全存在，或是完全不存在的。而且，如果任何一次加算是准确的， 则每一次加算也该是准确的，因而全部或整个数目也都该是准确的；除非说 全体是异于其一切部分的。我曾几乎说这是准确的；但是我又反省到，这也 和其他任何一种推理一样，必然减弱自己，而由知识降低到概然推断。 全部知识既然都归结束概然推断，而且最后变成和我们日常生活中所用 的那种证据一样，所以我们现在必须考察后面这一种推理，看看它是建立在 什么基础上面的。 在我们所能形成的关于概然推断的每一个判断中，如同在关于知识的每 一个判断中一样，我们应当永远把从知性本性得来的另一个判断，来校正那 个从对象本性得来的最初判断。可以确定，具有确实见解和长期经验的人比 起一个愚昧无知的人未，对他自己的意见应该有、并且也通常有较大的信念， 而且我们的意见，也随着我们的理性和经验程度，甚至对自己说来也有不同 的威信程度。邵在具有最高的见识和最长的经验的人，这种威信也决不是完 整的，因为甚至那样一个人也必然自觉到过去许多错误，而不得不恐怕将来 仍有类似的事情。因此，这里就发生了一个新的概然推断来校正和调节第一 次的概然推断，而确定其正确的标准和比例。正如理证受到概然推断的审核 一样，概然推断也借心灵的反省作用得到一种新的校正；这种反省作用的对 象就是人类的知性的本性和根据第一次概然推断而进行的推理。 我们既然在每一个概然推断中，除了那个研究对象所固有的原始不确定 性以外，已经发现了由判断官能的弱点发生的一种新的不确定性，并且已经 把这两者一起调整，现在我们就被我们的理性所强迫，再加上一种新的怀疑， 这种怀疑的发生是由于我们在评价我们官能的真实可靠性时所可能有的错 误。这是立刻出现于我们面前的一种怀疑，而且我们如果紧密地追随我们的 理性，我们对这种怀疑不能避免要给以一个解决。不过这种解决虽然有利于 前面的判断，可是因为它只是建立在概然性之上，所以必然更加减弱我们的 原始的证据，而其本身也必然被同样性质的第四种怀疑所减弱，并照这样一 直无限地推下去，直至最后原来的概然性丝毫不存为止，不论我们假设它原 来是如何之大，不论每一次新的不确定性所造成的减少是如何之小。任何有 限的对象在无数次一