（德国）叔本华：悲观论集卷3.pdf

悲观论集卷 (3) （德国） 叔本华 　 第4章　有道德价值行为的标准 首先要解决这一经验的问题，即自发的公正与无我的仁爱行动，这些 能够称为高尚与宽宏大量的行为，是否实际上在经验中出现，可惜，这个问 题不能完全从经验上决定，因为经验恒常体会到的仅仅是行为，而行为的诱 因或动机不是显然可见的。因此，这种可能性永远存在，即自私的动机在决 定公正或慈善的行动中，会起一定影响作用。在像目前这样的理论探索中， 我不会利用不可原谅的伎俩，把这问题推卸给读者的良心。但我相信，几乎 不会有人对这问题抱任何怀疑，并且根据他们自己的经验，认识不到经常做 出公正行为，纯粹、完全是为了防止别人因不公正而遭受痛苦。我毫不迟疑 地说，我们大多数人都相信，确实有这样的人，他们公平待人的原则似乎是 天生固有的，他们既不蓄意伤害任何人，也不无条件地谋取他们自己的利益， 而是在考虑他们自己的过程中，也关心他们邻居的权利；有这样的人，当他 们从事彼此互有责任的事情时，不只要使对方尽他的责任，而且记住他自己 的责任，因为任何和他们打交道的人受到不公正待遇，确实是违反他们的意 志的。这些是真正诚实的人，是无数不公正人中极少有的公正人。 这种人是存在的。同样，我认为，也应该承认，许多人乐于助人与施 舍，做贡献，并且克己，心中除去想帮助他们看到在痛苦中挣扎的人以外， 毫无其他意图。当阿诺尔德·冯·温克里德 （ArnoldvonWinkelried）①喊 道：“弟兄们，忠诚我们的誓言，把它记在心头，关照我的妻子与小孩。”于 是他竭尽全力用双臂紧紧夹住敌人的许多投枪；有谁能相信他有某种自私目 的吗？我不能。我在这一部分第2章已提醒注意，除非有意地和存心地玩忽 事实，是不能够否认自发的公正这些情况的。显然如此，如果任何人坚持不 相信的确会有这种行动发生，那么，根据他的看法，道德学就会像占星术与 炼丹术那样是没有任何实在对象的科学，再进一步讨论它的基础，就是浪费 时间了。所以，我和这种人毫无共同之处，我只是对那些人讲话，他们承认 我们正在研究的不只是一种想象的创造物。 　　①阿诺尔德·冯·温克里德（ArnoldvonWinkelried），瑞士民族英雄，殁于1836年。 因此，真正的道德价值只能归诸于上述那种行为。它的特殊标志是： 它完全排除那种激起一切人类行为的另外的动机：我的意思是说各种利己的 动机，使用利己这个词的最广泛的意义。因此，一个行为泄露了带有自私的 动机，它的道德价值便降低了；如果那个行为动机赤裸裸凸显，其道德价值 则全被毁灭。所以没有任何自私动机就是一个有道德价值行为的标准。无疑， 有人可能反对，认为纯粹恶意与残忍的行为不是自私的。 ①鉴于后者从种类上说，恰和现在考虑着的那些行为相反，后者显然 不能是指那些行为。 不过，如果坚持严格狭隘的定义的话，那么，由于这种行为的本质特 征——图谋使别人痛苦，我们可以特意地不把它们包括在内。 具有真正道德价值的行为还有另一个特点，它完全是内在的，因此不 太明显。我是指，它给人留下某种称之为良心赞同的自我满足：正如在另一 方面，不公正与不仁慈，而且进一步说，恶意与残忍，都含有一种内心感到 的自责。最后，还有一个外在的、次要的，而偶然的标志，划清这两种行为 之间的界线。前一种行为赢得无私的目击者的赞同与尊敬；后一种行为则招 致他们的反对与蔑视。 ① 恶意与残忍的行为是对自我的这么多的满足，所以在一定意义上是自私的。 那些带有道德价值表征的，人们决定采取并且被承认为实在之这种种 行动，构成展现在我们面前的现象，对此我们必须加以解释，我们必须相应 地找出来究竟是什么促动人们有这种行为。如果我们的研究成功，我们将必 定能使真正的道德动机显露出来；并且因为一切道德科学依赖于这一点，我 们的问题即将解决。 第5章　对唯一真正道德动机的陈述与证明 前面种种思考，为廓清问题的范围，是不能避免的，必要的，现在我 能指出潜在于一切具有真正道德价值行为中的真正动机了。我们将看到这一 动机所独具的严肃性与不容置辩的纯真性，与迄今所有体系同时都把它们当 成道德行为的来源与道德的基础之无益分析、究微求细、诡辩、空洞无物的 主张，以及先天的空有其表的东西，确实毫无共同之处。我将提出的这一动 机，不