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这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得是追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为 “言语”方面的高材生了罢。 第17.15章: 孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,对之表示极大蔑视。 现代人的“患得之”： 第6.11章: 　　赞扬颜回安贫乐道的美德。 第7.16章： 本章表达孔子安贫乐道，轻视不义的富贵。 孔子乐在一个 “义”字。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道义。 　　　所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。 孔子的“三忘” 忘食、忘忧，说明自己追去得到的不是物质生活的快乐，而是在追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。 忘老，则是新的境界、更高的境界。一个人在前面两忘的基础上还能“忘老”。所以可以说，他的一生都在快乐中度过，这是多么幸福的人啊。 第14.28章： 　　本章孔子从智、仁、勇三者严格要求自己，以成仁道。 第6.23章： 　　　分析知者和仁者的性格差别和及其作用。 　 智者也就是聪明人。聪明人反应敏捷且思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。　　不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ “水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）　　你乐水还是乐山呢？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 这是中国从古至今对知识分子自身责任和价值的最高体认。不断地有一些禄蠹和为稻粱谋的小文人对此翻白眼、扔粪便，或一看到这段文字便赶紧闭紧他们滴溜溜的贼眼，但这几句血性贲发的金石之声，总是如闪电般照出他们意志的卑贱和丑陋，照出他们灵魂的肮脏和下作。 曾子总是主动地谈论死，但死亡意识并没有使曾子像道家那样认识人生的虚无，从而无可无不可；而是体会人生的短暂和促迫，从而以时不我待的急迫感承担人生的责任，这是先秦儒者面对死亡的气概。  　　　　本课集中论述了儒家关于＿＿＿ 的必须具备的品质，包括＿＿、＿＿、 ＿＿、 ＿＿、＿＿、＿＿等为核心的政治、道德素质及掌握＿＿＿的知识技能素质。具体又有能正确处理＿＿与＿＿的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，及重视个人修养，追求＿＿＿与＿＿＿的统一等。这些，对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。 普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧，取书读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。 普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖大怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。 赵普年轻时熟悉官吏应处理的事务，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常拿读书这件事劝他。他晚年读书勤奋，每次退朝后回到自己的住宅，关上门，打开书箱，拿出书，整天在读。到了第二天，办理政务时，处理决断很快。他死后，家里人打开书箱一看，原来是一部《论语》。赵普性格深沉而严肃刚正，虽然对人多忌妒刻薄，但能把天下大事作为自己的责任。宋代初年，在宰相职位上的人，许多都拘谨顾小节而遇事沉默不言，赵普却刚毅果断，没有谁能与他相提并论。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不用这人。赵普第二天又上奏章举荐这人，太祖还是不用。第三天，赵普还是上报这人，太祖生气了，把赵普的奏章撕碎了扔在地上。赵普脸色不变，跪在地上把碎纸片拾起来带回家，过些日子把这些旧纸片补缀起来，重新像当