《沧浪诗话诗辨》二题.PDF

《沧浪诗话诗辨》二题* ** 1)安熙珍 ▷ 目 次 ◁ 一、 《诗辨》要义诠解 1. 诗之 识 2. 诗法与兴趣 3. 诗与禅 4. 别材与别趣 二、严羽論诗与苏黄诗論 一、 《诗辨》要义诠解 《诗辨》是严羽 《沧浪诗话》的核心。郭绍虞在 《试测 沧浪诗话 的本来面貌》一文中把 此章共分五节，说 ： 第一节说明学古宗旨，针对苏黄诗风提出了以汉、魏、盛唐为师的主张。 第二节論诗法，第三节論诗品。第四节从对于他所渭 法 和 品 的认识，说明汉、魏、盛唐 之诗所以为第一义原因，於是以禅喻诗，涉及 透彻之悟 的问题。第五节才专从 透彻之悟 发挥，提出别才别趣的主张，於是沧浪诗論，不仅反对苏、黄，同时也针对四灵之所谓唐音而加以 批判了，这是五节一贯相承的論点。 1) * 이 연구는 2003학년도 단국대학교 대학연구비의 지원으로 연구되었음. ** 檀国大学校中文系 88 中國學論叢 第17輯 我在此文中基于他的看法，将第二、 三节合在一起，把 《诗辨》分成四个部分，加以分析说 明。并且与严羽所批评的苏、黄的诗論互相对比，以呈现其論诗的特点。 1. 诗之 识 严羽的 《沧浪诗话》开宗明义第一句就是 夫学诗者以识为主 。 识 是严羽所主张的 悟 之前提。因为 悟 有 透彻之悟 和 一知半解之悟 ，所以学诗者应该由正确的 识 入手，才能进入 透彻之悟 。 关于 识 ，曆来已不少人論及，但常以禅语来说明此意，未免附会。 严羽之 识 应当 理解为 识别 ，如 《沧浪诗话诗法》中说 ： 学诗有三节 ：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔 而成 ；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。 又 强调 看诗须着金刚眼睛，庶不眩於旁门小法。 而 诗之是非不必争，试以己诗置之古人诗 中，与识者观之而不能辨，其真古人矣。 又在 《诗评》中说 ： 观太白诗者，要识真太白处。 太白天才豪逸语，多率然而成者。学者于每篇中，要识其安身立命处可也。 这些均是为 识 加以说明，而无不是解释为 识别 之意。 《辞源》中的 识 条也有这样的解释 ： 《文选》南朝宋颜延年 《五君咏阮步兵》： 阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。 《注》曰： 识，心之别名，湛然不动谓之心，分别是非谓之识。 　所谓 分别是非 ，在严羽诗话上是指分别前诗的艺術成就之邪正深浅高下，着手学习。他提 出的具体方法是取从 《楚辞》到盛唐名家的优秀作品来熟读。因而他在 《答吴景仙书》中说 ： 今人作诗差入门户者，正以体制莫辨也。世之技艺犹各有家数，市缣帛者，必分道地，然后知优 劣，况文章乎？我叔试以数十篇诗，隐其姓名，举以相试，为能别得体制否？惟辨之未精， 故所作或杂而不纯。 由此看来，这 识 是指对诗歌艺術的见识。学诗者要识别前人诗歌中高 度艺術性的作品，然后 酝酿胸中，久之自然悟入 ，才能达到透彻之悟。虽然，严羽对自己的 识 极为自负， 《答吴景仙书》说 ： 仆于作诗，不敢自负，至识则自谓有一日之长，于古今 体制，若辨苍素，甚者望而知之。 稍有自诩之嫌，但是学诗者应该从正统艺術作品开始入门的这 1) 《照隅室古典文学論集下编》133页 《沧浪诗话诗辨》二题(安熙珍) 89 种观点是正确的。如果以禅语来类比，此文中的 识 可说是为了顿悟 时时勤拂拭 的渐修之 意。 2. 诗法与兴趣 法 和 品 ，这是识别诗歌风格的两项标准，也是创作诗歌的两个准则。 法 中比较 重要的是