（德国）黑格尔：哲学史讲演录（二）1.pdf

哲学史 讲演录 （二）1 （德国）黑格尔 第一部 希腊哲学 （续） 第一篇 第二章 第一期第二阶段：从智者派到苏格拉底派 在这第二段时期里，我们应当首先考察智者派，其次考察苏格拉底， 然后考察狭义的苏格拉底派。柏拉图是从苏格拉底派里面分出来，与亚 里士多德一起考察的。心灵、目的，最初是以非常主观的方式来理解的， 即是把它了解为人的目的 （善）。在柏拉图和亚里士多德那里，则是以 普遍的客现方式来理解它的，把它理解为类、理念。由于把思想理解为 原则，所以原则最初带着主观的外貌。由于思维是主观的活动，因此进 入了主现反思的时代，开始把绝对设定为主体。近代的原则便是开始于 这个时期——与希腊在伯罗奔尼撒战争中的瓦解同时。 由于阿那克萨戈拉的“心灵”还是完全形式的自身规定的活动，规 定性还是很不确定的，因为他的规定本身完全是一般的、抽象的，因而 我们还是完全没有得到任何内容，所以当前的要求在于由普遍的观点进 而达到一种内容。那作为自身规定的活动的抽象思维，给自己提出来的 绝对普遍内容究竟是什么呢？这就是这里开始要加以确定的实在问题。 古代哲学家们的一般思想，我们是见到过的，到了现在，意识与他们那 种朴素的思维相对立了。当主体反思到神、反思到绝对的时候，便产生 出思想，有了这种内容在眼前；不过这里所呈现的这种内容不是全部罢 了，——而进行思维的主休，即思维的主观性，本质上仍归属于客观的 总体。这种主观性 ［一方面有］这样的规定：主观性是无限的、自身关 联的形式；它是一种纯粹的活动、一般的规定作用、那具有这种形式的 共相，因而保持着一些规定、一种内容，——而主要的问题，在这里就 是关于内容的规定的问题。主观性的另一方面是：主体乃是这个思维， 这个设定者，——于是意识就要反思到这个主体的活动；——在这一反 思中，精神便从客观性回复到它自身。思维首先是深入到对象之中；但 是，和阿那克萨戈拉的 “心灵”一样，它还是没有任何内容的，因为内 容是在另一方面 ［按即对象］。随着思维的回复，由于意识到主体是思 维者，于是便结合到另一方面 ［按即对象］，而思维所应当做的，就是 去获取一种本质的、绝对的内容。这种内容，抽象地说，可以是一种双 重的内容。作为规定者的 “我”，就规定的形式这一方面说，是本质的， 因此，首先内容是 “我”自身，是“我的”，我有这些兴趣，并使这些 兴趣成为内容，其次，内容又被规定为具有完全的普遍性。关于这两种 观点，问题在于：自在自为的存在这一规定应当怎样来理解？自在自为 的存在又和作为思维者的 “我”有怎样的直接关系？哲学理论中一般要 看什么是对象、被思维者的内容而定，—— “我”是设定者；虽然我作 了这样的设定，而我所设定的东西却是客观的、自在自为地存在的。如 果有人还坚持说 “我”是设定者，那就是近代的坏的唯心论了。在古代， 人们曾经思维过，但没有人坚持：被思维者所以是坏的，是因为它是我 设定的，是因为它是一个主观的东西。这里我们所讲的是智者派、苏格 拉底和苏格拉底派。 ［在智者派看来，内容是我的，是主观的。苏格拉 底把握住了自在自为的内容，］①苏格拉底的门徒们和他有直接关系， 只是进一步规定了这的主休，即思维的主观性，本质上仍归属于客观的 总体。这种主观性 ［一方面有］这样的规定：主观性是无限的、自身关 联的形式；它是一种纯粹的活动、一般的规定作用、那具有这种形式的 共相，因而保持着一些规定、一种内容，——而主要的问题，在这里就 是关于内容的规定的问题。主观性的另一方面是：主体乃是这个思维， 这个设定者，——于是意识就要反思到这个主体的活动；——在这一反 思中，精神便从客观性回复到它自身。思维首先是深入到对象之中；但 是，和阿那克萨戈拉的 “心灵”一样，它还是没有任何内容的，因为内 容是在另一方面 ［按即对象］。随着思维的回复，由于意识到主体是思 维者，于是便结合到另一方面 ［按即对象］，而思维所应当做的，就是 去获取一种本质的、绝对的内容。这种内容，抽象地说，可以是一种双 重的内容。作为规定者的 “我”，就规定的形式这一方面说，是本质的， 因此，首先内容是 “我”自身，是“我的”，我有这些兴趣，并使这些 兴趣成为内容，其次，内容又被规定为具有完全的普遍性。关于这两