（德国）黑格尔：哲学史讲演录（三）2.pdf

哲学史 讲演录 （三）2 （德国）黑格尔 丁、怀疑派哲学 怀疑论完成了一切认识皆属主观的看法，将认识中的存在都普遍地用显 ．．． 现这个名词来代替了。怀疑论是最后的一个顶峰：存在物的形式，以及对存 在物的认识的形式，都完全被取消了。怀疑论是这样的一种哲学，它不能说 是体系，却又愿意是体系。在怀疑论的面前，人们是怀着很大的敬意的。 这种怀疑论确乎显得是一种非常使人敬佩的东西。自古以来，直到如今， 怀疑论都被认为是哲学的最可怕的敌人，并且被认为是不可克服的，因为怀 疑论是这样的一种艺术，它把一切确定的东西都消解了，指出了确定的东西 是虚妄无实的。因此几乎成了这样的局面，仿佛怀疑论本身就是不可克服的， ．．．．．．．．． 仿佛分别只在于看个人究竟是决意信从怀疑论，还是决意信从一种积极的、 独断的哲字。怀疑论的结果无疑地是否定，是消解确定的东西，消解真理和 一切内容。怀疑论的不可克服性无疑地是必须承认的，不过这只是就相对于 个人的主观意义而言；个人可以采取这样一种态度，对哲学不加理睬，可以 采取这样一个立场，只提出否定的主张。可是这只是主观的不可克服性。怀 疑论看来是一种为人们委身信从的东西；我们有一种想法，认为一个人如果 投入了怀疑论的怀抱，便无法与他接近了；而另一个人却只是安守着自己的 哲学，因为他对怀疑论是不加理睬的，——真正说来，他应当这样做，因为 真正说来，对怀疑论是无法反驳的。当我们避免了怀疑论的时候，怀疑论并 没有被克服，它依然站在它的那一方面，并且拥有着威权。因为积极的哲学 是容许怀疑论与它并存的；而怀疑论则相反。它要侵袭积极的哲学，它有法 ．． 克服积极的哲学，积极的哲学却无法克服它。 事实上，如果一个人真正愿意做一个怀疑论者，那他就是无法说服的， 也就是说，根本不能使他变成一个抱持积极的哲学的人，——正如一个四肢 麻木不仁的人是无法使他站起来的一样。怀疑论实际上就是这样的一种麻木 不仁，就是一种对于真理的无能为力，只能作到确认其自身，而不能作到确 认普遍的东西，只是停留在否定的方面，停留在个人的自我意识上。保持自 己的个别性，正是一个个人的意志；谁也不能阻止他这样做，可是这样一来， 一个人就不能单独存在了。当然我们是无法把任何一个人从虚无中赶出来 的。但是思维的怀疑论却是另外一回事，它是要从一切确定的和有限的东西 ．．． 中进行证明，指出它们的不稳定来的。积极的哲学可以对怀疑论具有这样一 种认识，就是：积极的哲学本身之中便具有着怀疑论的否定方面，怀疑论并 不是与它对立的，并不是在它之外的，而是它自身的一个环节，然而是它的 真理性中的否定方面，而这是怀疑论所没有的。 其次要说到怀疑论对哲学的进一步的关系，这就是：怀疑论是一切确定 ．．． ．． 的东西的辩证法。在一切对于真理的观念中，我们可以指出有限性来，因为 它们之中包含着一种否定，因而也就包含着一种矛盾。通常的普遍、无限并 不比个别、有限为高；因为与特殊相对立的普遍，与确定相对立的不定，与 有限相对立的无限，也都正好只是确定的，——它只是一个片面，本身是确 定的。所以怀疑论是反对理智思维的，因为理智思维把确定的区别当作最后 的、存在着的区别看待。逻辑的概念本身同时也就是这种辩证法；因为对于 理念的真正的认识就是这种否定性，而这种否定性同时也是怀疑论所固有 的。区别只在于怀疑论者停留在作为一个否定方面的结果上，说：这个和这 个本身之中包含着一个矛盾，所以就消解了，就不存在了。这个结果是否定 的；但是否定本身又是一个与肯定相对立的片面的规定性，换句话说，怀疑 论只是一个理智的东西。怀疑论不知道这个否定同时也就是肯定，也就是一 个本身有定的内容；因为这就是否定的否定，也就是无限的肯定，自己关涉 到自己的否定性。很抽象地来说，这就是哲学对怀疑论的关系。哲学是辩证 的，这个辩证法就是变化：作为抽象理念的理念是惰性的、存在的，但是理 念之为真实，只是当它理解到自己是活生生的东西的时候；这也就是说，理 念本身是辩证的，这样才能够扬弃那种静止，那种惰性。所以哲学的理念本 身是辩证的，并且不是偶然如此的；