从先秦文学言说方式看寓言文本发生.doc

龙源期刊网 从先秦文学言说方式看“寓言”文本发生作者：孙敬华来源：《文教资料》2015年第07期 ????????摘 要： 散见于诸子散文的“寓言”言说，是先秦诸子严格遵循礼乐政治言说原则，为了论证自己观点主张，使言说对象能信服并接受其见解而服务的。其虚构和编制的目的，在于阐释自己观点和见解的正确性，或借寓意主题言说自己的理想抱负，或借某种形象言说自己的人生价值观。在简洁而又引人入胜的人物形象中，在耐人寻味的“寓言”情节及主旨中，在由浅入深、由表及里的生动形象而又充溢着无可辩驳的睿智辩论中，诱导和启发言说对象由衷地折服于自己观点，从而达到使言说对象诚服接纳、甚至采用自己观点的效果而服务。 ????????关键词： 寓言 言说方式 隐喻 讽谏 ????????散文，是先秦文学的主流形式，历史散文、诸子散文多以“寓言”言说来构建文章的论证性、说理性、阐释性，成为散文议论中的一个重要有机组成部分，据陈蒲清《中国古代寓言史》统计：《庄子》有186则；《韩非子》有325则；《吕氏春秋》有283则；《战国策》有54则。这种散文言说的构建形式与符合周礼的礼乐政治言说构建形式密不可分，正如先秦时期的宗教、政治、法律、道德、伦理、教育等意识形态一样，被先秦礼乐制度结构为一体，作为礼乐政治的表达形式而存在，“文学艺术”也被当作礼乐政治的工具和手段。“古未尝有著述之事也，官师守其典章，史臣录其职载。文字之道，百官以之治，而万民以之察，而其用已备矣。是故圣王书同文以平天下，未有不用之于政教典章。”（1）说明先秦时期一切文学作品皆出于礼乐政治形态的需要而存在。同样，《国语·周语上》：“故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”（2）有力地证明所谓先秦的文学言说形式，本质上不过是周代礼乐政治言说形态的方式，因此，对先秦礼乐政治言说内容和言说形式的认识，是研究和厘定先秦文学言说内容和形式，特别是研究先秦“寓言”文本发生的重要前提和保证。 ????????一、先秦礼乐政治言说方式 ????????先秦时期的礼乐制度严格规定了君与臣、臣与民、父与子、夫与妻等不可僭越的等级地位和伦理秩序，于是在言说环境中就不可避免地形成了由于言说主体和言说对象在地位等级上的差异性，礼乐政治言说就要求和严格规定言说者在言说内容、言说行为、言说表情等方面必须符合和体现周礼所规定的伦理原则。于是“讽谏”，即用含蓄委婉的言说内容、言说形态进谏就成为先秦礼乐政治言说的主流和时尚。《周礼·冠仪》：“礼仪之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼仪备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。”（3）在言说形式上，既要“庄敬恭顺”，又要尽职尽责，《礼记·曲礼下》：“为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”在言说内容上，即使是国君有过，臣子也不能直言不讳，而是要一不言君恶，二要言说委婉。《赵国策·赵策》：“事主之行，竭意尽力，微谏而不哗，应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。”父母有过，儿女也不能直言相向，言语尖酸刻薄，而要和颜悦色，言语柔和。《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。”以此达到和实现《礼仪·燕仪》强调的“上下和亲而不怨”的和睦的人际关系，因此用“以彼而言此”的言说方式，来化解由直接指责批评而带来的言说主体和言说对象之间可能产生的过激反应。《国语·召会谏厉王弭谤》用“防民之口，甚于防川”的道理讽谏厉王不要过分自信手中的权力而低估民众的力量。《战国策·邹忌讽齐王纳谏》邹忌以自己亲身经历：“妻”、“妾”、“客”对待自己“身体昳丽”的不同态度，讽谏齐王要广开渠道，听取和采纳多方面的意见，以此完善治国策略。《战国策·触龙说赵太后》：触龙以生活情形，历史事实为谈话内容，在融洽和睦的言说氛围下，与赵太后一起探讨了怎样才是对子女真正的爱的问题。通过婉委的劝谏，最后说服赵太后送长安君到齐国做人质。《左传·郑伯克段于鄢》中颖考叔以“食舍肉”，“小人有母，皆尝小人之食，未尝君之羹，请以遗之。”来讽谏庄公与其母和好，等等。这种严格遵守周礼体制，符合伦理原则的礼乐政治言说方式，成为先秦时期一切言说形式的主流和时尚，已必然成为先秦时期的文学言说的主流和时尚。 ????????二、先秦文学的主要言说方式 ????????正如《诗经》在臣子、名士游说各诸侯国时所使用的目的一样：（1）言说《诗经》以达到对时政进行美刺的讽谏效果。（2）赋诗言志，从《诗经》中“断章取义”来委婉地表达自己意愿。（3）以诗教化，把《诗经》作为宣传和教化周礼的工具和手段。