第十四章两汉今古文之争.ppt

第十四章  两汉的今古文之争 第一节 今古文之争奠定了两种读解模式 先秦时代特别是春秋战国百家争鸣，形成了中国最初的典籍。它们是中华民族成熟时代的思想库，几乎提出了农耕经济社会所面临的所有问题，如天人、民族、君民、家庭、形神、食货、俭奢等等。所以在此后两年多年相对稳定的封建社会中产生的种种思想几乎都可以在其中找到它的原形或雏形。 秦始皇焚书坑儒，毁掉了法家以外所有之书，使中华民族的思想库遭到了一次空前浩劫。西汉初年，迫切需要重建思想库，诸子学有所恢复，于是那些侥幸免于秦坑的儒生靠父子师徒口头相传的典籍大义便以此时文字——隶书的形式重新问世而献之于朝廷与郡国。如辕固生、申培公、韩婴三家讲《诗经》，伏胜讲《书经》，高堂生讲《礼经》，田何讲《易经》，公羊寿、胡母生、董仲舒讲《春秋》等等。不料，汉武帝时孔安国以及河间献王刘德也向朝廷献书，声言为孔府原藏，用战国时山东六国的文字大篆写成。汉时大篆已不流行，故称古文，崇尚古文经的学者被称为古文经派，而崇尚隶书典籍的学者也就成了今文经派。 汉平帝时，王莽辅政，刘歆任京兆尹，封红休侯，再次提倡古文经，终将其立为官学，古文经遂得到广泛传播。光武中兴，复废古文，然古文经在民间已广泛流传，争立官学的斗争也延续发展。光武帝时，韩歆、陈元与范升争立《费氏易》、《左氏春秋》；章帝时，贾逵与李育争《公羊春秋》；桓、灵时，郑玄与何休争论《公羊春秋》与《左氏春秋》之优劣。 两派之争，从表面上看，内容有四个方面。第一，今古文典籍的真伪问题。今文经家斥古文经为刘歆所伪造；古文家斥今文经为秦火残缺之余。第二，典籍之价值问题。今文经家崇奉孔子，认为孔子是政治家、哲学家，六经寄托着孔子的政治思想，是后世必须遵守的伦理纲常；古文经家崇奉周公，认为孔子是史家，六经是历史资料。 第三，六经排列次序问题。今文经家既认孔子是政治家，所以把六经当作必读的政治课本按文字的难易排为诗、书、礼、乐、易、春秋；古文经家既认六经皆史，所以按其问世的先后排为易、书、诗、礼、乐、春秋。第四，治学方法目的问题。今文经家把六经当作政治课本伦理纲常，因而体会其中的微言大义；古文经家把六经作历史资料，因而讲求回归本义。 两派之争，从表面上看，内容有四个方面。第一，今古文典籍的真伪问题。今文经家斥古文经为刘歆所伪造；古文家斥今文经为秦火残缺之余。第二，典籍之价值问题。今文经家崇奉孔子，认为孔子是政治家、哲学家，六经寄托着孔子的政治思想，是后世必须遵守的伦理纲常；古文经家崇奉周公，认为孔子是史家，六经是历史资料。 第三，六经排列次序问题。今文经家既认孔子是政治家，所以把六经当作必读的政治课本按文字的难易排为诗、书、礼、乐、易、春秋；古文经家既认六经皆史，所以按其问世的先后排为易、书、诗、礼、乐、春秋。第四，治学方法目的问题。今文经家把六经当作政治课本伦理纲常，因而体会其中的微言大义；古文经家把六经作历史资料，因而讲求回归本义。 在四项内容中间，核心是第二条，即典籍的价值问题，或者说是典籍怎样为汉代政治服务的问题。 今文经派先于古文经派出现，它是唯一的服务于西汉中期政治的儒家学派。孔、荀、孟等儒家先哲尽管已经提出了农耕社会所面临的所有问题，但是“皇帝”、“郡国制”、“地主制经济”等等毕竟是不同于春秋战国时代的新事物，摆在新一代儒生们面前的时代课题是如何使传统的儒学适应大一统王朝的需要。 因此，汉儒对于先哲，既不能抛弃，也不能照搬，理所当然的走向了基本继承稍加改造的道路。所以，今文经派把典籍看作是伦理纳常，读其书即把其当作政治课本，由浅入深，从易到难，而且不重回归本义，而重体会精神，从微言中引申大义，以达为现实服务的目的。 董仲舒是典型的今文经学派，他改造了思孟学派“天人合一”思想，提出了“天人感应”的命题，认为天会以祥瑞灾异示人，人可以善恶真伪感天；他发挥《公羊春秋》之意，肯定“大一统”的天经地义，并阐释其理，说任何事物那怕是相反事物最终是合为一起的，归于统一的，还认为天体现大一统就是授命新君的，“天不变，道亦不变”，如果君失道，天就会授命新君，君权神授，诸侯王和人民都必须服从皇帝。 最后，他从天有阴阳两种属性推导出德、刑两种统治手法，提出了外儒内法这种新的统治术，并提出了教化的新内容“三纲五常”，三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常就是把仁、义、礼、智、信作为处理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种关系的准则。 所以，董仲舒为代表的今文经学思想已经不是儒家典籍的照搬，而是运用微言大义的读解方式，在承认儒家典籍社会价值的大原则下的新儒学。它以儒家学说为中心，杂以阴阳五行之说，内纳法家法治思想，将封建秩序神圣化、绝对化，使神权、君权、族权、父权、夫权结成一个统一的体系，从而适应了中央封建专制统治的需要。 尽管董仲舒为“当世之务”服务的目的十