赫逊河畔谈中国历史000.pdfVIP

01、孔孟 　　在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有 《论语》，则有 《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取 ”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说 ：“孟子序诗 书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，孟子却可以比做柏拉图。 　　但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的， 《论语》中所叙述的孔 子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风 格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。 而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六 七人，浴乎沂，风乎舞月，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的 主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳 地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑壮者散之四方”等 辞句也经常出现在他的嘴中。 　　孔没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”之一字，出现了 ６６次，没有 两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认 为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系 主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出 ：“人性之善 也，犹水之就下也 ；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到 ７０岁才能 随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说 ：“我善养吾浩然之气”的一句话里看 出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说 ：“舜何人也，予何人也， 有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。 　　孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排 场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的 原则反对颜渊厚葬 ；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔忆虽不值阳 货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐 性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说 ：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜 访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧 正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。 　　这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许 《论语》与 《孟子》两部书的取材记 载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子 说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。 　　孔子生于公元前 ５５１年，卒于公元前 ４７９年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月， 虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。《孟子》一书开场即提到他见梁 惠王，那是公元前 ３３６年的事，距离战国开始已 ６７年，又 １１５年之后秦才灭六国统一中 国。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为 政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，也就是说， 一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用。但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出 之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未 波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。 　　春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程 序，交点也有公认的原则，也就是仍不离开“礼”的约束。“不为己甚”是当时的一般趋势。根 据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形之下，不向主敌射击，不设险以谲诈取 胜。既已给敌兵第一下的创伤，不乘势作第二次的戳刺。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态 度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参 战的人数受车数的限制。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳性。但战事本身，却不足 以造成社会的全面性动荡。 　　针对这些条件，孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于 战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可以 恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”，和“凤鸟不至，河不出图，吾已矣 夫 ！”可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。 “如有用我者，吾其为东周乎 ？”更表现一腔复