宋高宗真草嵇康养生论.pdf

赵构《真草书养生论卷》纸本纵23.5厘米横602.8厘米上海博物馆藏 赵构（1107-1187），大宋高宗皇帝。字德基，徽宗第九子。涿州（今河北涿县）人。大观元年授定武军节 度使检校太尉，封蜀国公，二年封康平郡王。宣和三年十二月封康王。后迁扬州，再徙临安建都，史称“南 宋” 。在位三十六年，苟且偷安，匿怨忘亲，恬墮煨儒，坐失事机。卒至纳币称臣，割弃淮北，乞和于金， 使宋代成偏安之局。 赵构作为一代偷安误国的君主，对书法艺术却情有独钟，自谓：“ 顷自束发，即喜揽笔作字，虽屡易典 型，而心所嗜者固有在矣。凡五十年间，非大利害相妨，未始一日舍笔墨” 。其书初学黄庭坚，继学米芾， 后专意钟王、智永，又辅以六朝风骨，遂自成家。其云：“余自魏晋以来，至六朝笔法，无不临摹，或萧 散，或枯瘦，或遒劲而不回，或秀异而特立，众体备于笔下，意简犹存于取舍，至若《褉帖》则测之益 深，拟之益严，姿态横生，莫造其源，详观点画，以至成诵，不少去怀也。” 《养生论》卷是存世的赵构精品力作之一。该卷纵二五点一厘米，横六0三点六厘米，真草二体书就。从 形式上看，与智永《真草千字文》如出一辙，真书与草书间夹排列，互为映照，有序的排列充溢着一种匀 整平和之美。有宋一代的书法，是在唐代书法基础上发展的，尽管这个时期文人士大夫的介入，他们那种 放浪不羁的性格特征强烈地开拓了书法笔性的艺术美，张扬个性、崇高自然的“ 尚意”书风日愈成为一种审 美的主体趋势，然而魏晋“二王”一脉的书法毕竟有着根深蒂固的历史文化底蕴，即便高擎“ 尚意” 幡旗的 苏、黄、米，也都把他们的创格建筑在追摹晋唐的基础之上。作为宋代酷爱书法的君王，更是把晋唐的书 法奉为圭臬，宋徽宗赵佶如此，宋高宗赵构亦如此，这个时期编刻阁帖之风空前兴盛，从一个侧面也就映 证了这一事实。 赵构此篇《养生论》，完全承传了“二王”一脉的书风，用笔润媚圆和，精奥纯正，丰腴圆润不失清逸之 气，温柔妍婉颇具清和流宕之像。结字疏朗秀整，真书工稳而韵意萦绕，草书流动而意态冲和，真所谓“禊 帖嫡宗” 。（文/ 张伟生） 扫描自上海书画出版社《历代名家墨迹传真——宋赵构书养生论卷》 李东阳跋[40][41][42][43]王世贞跋[44][45][46][47] 附录：养生论 [晋]嵇康 世或有谓：神仙可以学得，不死可以力致者。或云：上寿百二十，古今所同；过此以往，莫非妖妄者。此 皆两失其情。请试粗论之。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异 气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命。上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世 皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思 食；而曾子衔哀七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃 得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于 外；犹君昏于上，国乱于下也。夫为稼于汤世，偏有一溉之功者，虽终归于燋烂，必一溉者后枯；然则一 溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身；轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望 嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一理之害生。故修性以保神， 安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身；使形神相 亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓之良田。此天下之通称也。不知区种，可百余斛也。田种一 也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆 令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧。愚智所共知也。熏辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏 而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重，而无使 轻；害之使暗，而无使明；熏之使黄，而无使坚；芬之使香，而无使延哉？故神农曰：上药养命，中药养 性者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽；目惑玄黄，耳务淫哇；滋味 煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓。喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之 躯，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌；身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病。 好色不倦，以致乏绝。风寒所灾；百毒所伤。中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失 理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自 然。纵少觉悟感叹，恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见；以觉 痛之日，为病之始也。