要生活得写意-(法)蒙田(Montaigne,M.E.)著.pdf

目 录 论闲逸1 论离群索居1 论 悲伤” 11 欲望 （和感情）比命长13 找不到真对象，灵魂如何迁怒于假对象 19 让动机裁判行为21 论 子22 论口才的急与慢 26 论预言未来28 是祸是福多凭个人之见解 31 论恐惧 48 死后才能断定生前是否幸运50 论哲学，即学习死亡 52 有人得益，必有人受损65 论学究气66 论人与人的差别 76 论睡眠84 论判断的不确定性86 论语言的浮夸90 论虚浮的精明93 论气味96 论寿命 98 论行为无常100 论酗酒106 论良心 113 论书籍116 论残忍128 论荣耀 140 论信仰 自由152 论勇气 155 论实利与正派162 论三类社会关系 175 论权重位尊的弊端186 国王与国王会晤的礼仪190 论想象的力量191 论闲逸 我们看见未经开垦的土地，如果土质肥沃富饶，必定长满了数不 胜数的野草和害草，为了变废为利，必须改造这些土地，让它们养育 某些对 们有用的种子。 们看见女人生下一个个畸形儿，为了培养 良好和正常的一代，必须为她们注入另外的种子。 们的思想也是这 样。如果我们不能让它专注于确定的具有强制性和约束性的内容，那 么，它会完全放纵自 ，在想象力的广阔原野上迷失 自己： 比如在一个铜盘里，波动的水面反映出阳光或者皓白的月光，光 线四射，穿过空气，直抵富丽堂皇的穹顶。 （维吉尔） 在纷乱的反光中，可以出现各种各样疯狂和谵妄的形象： 他们制造种种离奇古怪的东西，就像病人的梦幻。 （贺拉斯） 没有既定 目标的灵魂容易迷失。常言道，无所不在即无所在。 四海为家者实无家。 （马尔西亚勒） 最近回家了，只 可能，决心不再理会种种杂事，离群索居， 以度余生。 觉得，如果想善待 自 的头脑，最好是让它充分闲适地 与 自 对话，停顿下来，幽闭起来。 原来希望，我的头脑会随着时 间推移而变得更加沉着冷静、更加成熟，可以从此更容易地做到这一 点。但是， 发现： 闲逸只能分散人的精神。 （卢甘） 相反，骑一匹脱缰的马，会给 自 带来百倍的忧虑，甚至超过操 心别人的事。它毫无次序、毫无目的地制造无数离奇和异常的怪物， 为了方便静观它们的荒谬和怪异，我开始把它们记录下来，希望随着 时间的推移让自 倍感羞愧。 论离群索居 我们暂且不对离群索居和投身社会这两种生活方式作冗长的比 较，至于那些隐藏着野心和贪婪的漂亮话，什么不为私利，生而为公 共利益等等，还是让 们不揣冒昧求教于局内人吧。请他们扪心 自问， 与那些漂亮话相反，社会地位、公职，在上层社会忙忙碌碌，他们追 求这些东西真的不是为了从公共事务中获取个人利益吗？人们互相 1 践踏，手段之恶劣已经表明居心的不善。让我们告诉野心，正是它使 我们产生离群索居的愿望，正是它最避忌社会的共处。在任何地方都 可以为善或作恶；然而，比亚斯说：世上的恶人更多，《传道书》说： 千人之中也找不到一个好人，如果他们都说对了，好人不常见，和忒 拜城的城门或富饶的尼罗河的河口一样。 （朱文纳尔） 那么，我们 在其中实在是太容易受传染了。 么模仿恶人， 么憎恨他们。或者因为他们人多势众而同流合污，或者因为相去太远 而憎恨他们，反正都是危险。出海的商人有理由提防同船的人，希望 他们不是放荡、亵渎神明、作恶的人，认为和这种人作伴总是凶多吉 少。所以，比亚斯开玩笑似的对共同面临暴风雨的危险，向诸神求救 的人说 不 作声，不 让神知道我和你们在一起” 。 说一个更惊人的例子，阿尔布凯尔克是葡萄牙国王埃马纽埃尔 在印度的副帅，他在海上遇到生死攸关的暴风雨，于是肩扛一个小男 孩，唯一的 目的是在命运与共的情况下借助于孩子的天真无邪，请求 神明大发慈悲，保护和援救他的性命。 不是说智者不能随处安 立命，过上幸福的生活，即使孓然一 独处朝廷百官之中。不过，如果可以选择的话，他一定会避之唯恐不 及，连看一眼都不愿意。有必 的话，他会忍受。只 有可能，他会 选择离开。如果还需 与别人的恶习打交道，他也不会因为清高而嗤 之以鼻。 夏隆达像惩罚坏人一样惩罚经证实常与坏人来往的人。