在马克思实践哲学的视野中-阎孟伟著.pdf

当代中国马克思主义哲学中青年名家文库 在马克思实践哲学的视野中 阎孟伟　 著 武 汉 大 学 出 版 社 自　 　 序 当我最后完成了整部书稿的修改和一系列技术上和规范上的调 整之后， 我的心中充满了感激之情。 我首先应当感谢的就是武汉大 学出版社给我提供了这样一个千载难逢的机会， 使我能够把我在近 十几年来对马克思主义哲学的研究进行一次理论上的整合。 对于一 个潜心于马克思主义哲学研究的普通学者来说， 这个机会既是相当 可贵， 同时又是一个相当重大的挑战。 一个学者在其学术研究的生 涯中， 如果就某些学术问题或现实问题发表自己的学术见解， 这并 不是太难做到的事情。 然而， 要把自己在个人的学术历程中形成的 各种学术见解整合成一个在逻辑上和话语上能够基本贯通、 基本一 致的学术作品， 绝非轻而易举。 你不能不感受到自己的各种学术见 解在逻辑上和话语上存在的差异带来的困惑。 我们的确需要一个对 自己的理论进行反思的机会。 武汉大学出版社给我们提供了这个机 会。 对我来说， 唯一的报答， 就是对自己的学术进行认真的反思。 基于这一心情， 我用了一年多的时间， 把自己十几年来的研究心得 进行梳理， 并依我的能力最大限度地吸收近年来国内外学术研究的 成果。 我的确发现了自己的学术见解在观念上、 逻辑上和话语上存 在的问题。 为此， 在这部书稿中， 虽然半数以上的内容是我在以往 的学术作品中发表过的， 但经过细心的修改、 调整和重述之后， 我 觉得自己的学术研究产生了一个重大的飞跃， 那就是， 我终于能够 把自己在各个不同时期形成的对马克思主义哲学的理解按照实践哲 学的基本理论原则融会在一起， 从而使我获得了对马克思主义哲学 的相对比较完整的理解。 对于一个从事马克思主义哲学研究的学者 来说， 还有什么比这更快乐的事情呢？ 更何况， 本书还有近半数的 内容是在这一年的研究和写作中形成的， 不管这些内容会得到学界 １ 在马克思实践哲学的视野中 的何种评价， 对我个人来说， 已经足以享受艰难的学术研究所能带 来的快感。 本书把马克思的哲学称为实践哲学。 这当然不是什么新奇的观 点， 但这是我经过慎重的思考之后才提出的称谓。 马克思的确是一 个非常独特的哲学家。 从他献身于哲学的那一天起， 他对哲学的总 体理解就已经脱出传统哲学的俗套。 他在 １８４２ 年写的《〈科隆日 报〉 第 １７９号的社论》 中就这样说： “任何真正的哲学都是自己时 代的精神上的精华， 因此， 必然会出现这样的时代： 那时哲学不仅 在内部通过自己的内容， 而且在外部通过自己的表现， 同自己时代 的现实世界接触并相互作用。 那时， 哲学不再是同其他各特定体系 相对的特定体系， 而变成面对世界的一般哲学， 变成当代世界的哲 学。” 我相信， 马克思的这段话代表了他贯彻终身的哲学精神。 正 是基于这种精神， 马克思对当时 “喜欢幽静孤寂、 闭关自守并醉 心于淡漠的自我直观” 的德国哲学非常不满， 强调哲学自我意识 是 “本身自由的理论的精神”。 作为一种意志力量， 哲学必然要同 外部世界发生关系， 变成一种实践力量。 哲学与世界的相互作用， 一方面使哲学不断纠正自身内在的缺点和缺陷， 另一方面也使世界 不断合理化， 从而整个历史进程就是哲学实践的结果。 正是出于对 哲学和世界的关系的这种理解， 马克思从他一开始登上学术舞台的 时候， 就对构建形而上学公理体系的哲学没有太大的兴趣， 而是更 注重哲学与世界的相互作用。 因此， 把马克思主义哲学称为一种实 践哲学， 就是因为它同那种通过 “纯思” 来构建理论体系的 “纯 粹哲学” 殊属不同， 是一种真正体现实践意志的哲学。 它的目标 在于使现存世界革命化， 最根本的， 就是要把人从受压迫、 受剥 削、 受奴役的社会关系或社会制度中解放出来， 或者说消灭这种社 会关系， 达到一种 “人的高度的革命”。 由此， 我们可以理解， 马 克思实践哲学的形成不是从概念的演绎开始的， 也不是从直观的感 性经验开始的， 而是从对现存社会的政治批判开始的。 正是这种政 治批判的不断推进使马克思认识到， 以黑格尔为代表的思辨唯心主 义和以费尔巴哈为代表的直观唯物主义根本不可能担当起使世界革 命化的历史责