胡适告诫人生-胡适著欧阳哲生主编.pdf

第 2 页 不朽有种种说法 ，但是总括看来 ，只有两种说法是真有 区别 的 。一种 是把 “不朽 ”解作灵魂 不灭 的意思 。一种就是 《春 秋 》 《左传》上说的 “三不朽 ”。 一 、神 不 灭 论 宗 教 家 往 往 说 灵魂 不 灭 ，死 后 须 受末 日的裁 判 ：做好事 的享受天 国天堂 的快乐 ，做恶事 的要受地狱 的苦痛 。这 种 说法 ，几千年来 不但 受 了无数 愚夫愚妇 的迷信 ，居然还受 了许 多学者 的信仰 。但 是古今来也有许 多学者对 于灵魂 是 否可离形体 而 存 在 的 问题 ，不 能 不 发 生 疑 问 。最 重 要 的如 南 北朝 人 范 缜 的 《神灭论》说 ： “形者神之质 ，神者形之用 … 神 之 于 质 ，犹 利 之 于刀 ；形之于用 ，犹刀之于利 。 舍利无刀 ，舍 刀无利 。未 闻 刀没而利存 ，岂容形亡而神在 ？”宋朝的司马光也说 ： “形既朽灭 ， 神亦飘散 ，虽有剉烧舂磨 ，亦无所施 。”但是司马光说 的 “形既朽 灭 ，神亦飘散 ”，还不免把形与神看作两件事 ，不如范缜说 的更透 彻 。范缜说人 的神 灵 即是形体 的作用 ，形体便 是神 灵 的形质 。正 如刀子是形质 ，刀子 的利钝是作用 ；有 刀子方才有利钝 ，没有 刀 子便 没有利钝 。人有形体方才有作用 ：这个作用 ，我们 叫做 “灵 魂 ”。若没有形体 ，便没有作用 了，便没有灵魂 了。范缜这篇 《神 灭论 》出来 的时候 ，惹起 了无数人 的反对 。梁 武帝 叫 了七十 几个 名 士作 论 驳 他 ，都 没 有 什 么 真 有 价 值 的议 论 。其 中 只有 沈 约 的 第 3 页 “难神灭论 ”说 ： “利若遍施 四方 ，则利体无处复立 ；利之为用正 存 一边 毫 毛 处耳 。神 之 与形 ，举体 若 合 ，又 安得 同乎 ？若 以此 譬 为尽耶 ，则不尽 ；若谓本不尽耶 ，则不可 以为譬也 。”这一段是说 刀 是无机 体 ，人 是有 机 体 ，故 不 能彼 此相 比 。这 话 固然 有 理 ，但 终 不 能推 翻 “神 者形 之 用 ”的议论 。近世 唯物派 的学者 也 说人 的 灵魂 并 不 是什 么无形体 ，独 立 存在 的物事 ，不过 是神经 作 用 的总 名 ：灵魂 的种 种 作用 都 即是脑 部各 部 分 的机 能作 用 ；若 有 某部被 损 伤 ，某 种作 用 即时废 止 ；人 年幼 时 ，脑 部 不 曾完 全 发达 ，神 灵 作用也不 能完全 ，老年人脑部渐渐衰耗 ，神灵作用也渐渐衰耗 。这 种 议论 的大 旨，与范 缜所说 “神者 形 之用 ”正相 同 。但 是有许 多 人 总舍 不得把 灵魂 打 消 了 ，所 以咬住 说灵魂 另是 一种神 秘 玄妙 的 物事 ，并不是神经 的作用 。这个 “神秘 玄妙 ”的物事 究竟是什么 ， 他 们 也 说 不 出来 ，只觉得 总应 该有 这 么一件 物事 。既是 “神秘 玄 妙 ”，自然不能用科学试验来证 明他 ，也不能用科学试验来驳倒他 。 既然如此 ，我们 只好 用 实验主 义 （ ）的方法 ，看这种 学 说 的实 际效 果 如何 ， 以为评 判 的标 准 。依 此标 准 看来 ，信神 不 灭论 的固然也有好人 ，信神灭论 的也未必全是坏人 。即如 司马光 、 范 缜 、赫 胥黎 一类 的人 ，说 不信 灵魂 不灭 的话 ，何 尝没有 高 尚的 道 德 ？更进 一层 说 ，有 些人 因为迷 信 天堂 ，天 国 ，地狱 ，末 日裁 判 ，方 才 修德 行 善 ，这 种修 行全 是 自私 自利 的 ，也算不得 真正道 德 。总而 言之 ，灵魂 灭 不灭 的 问题 ，于人 生 行为 上 实在 没有什 么 重大影 响 ；既没有实 际的影 响 ，简直可说是不成 问题 了。 二 、三 不朽说 《左传 》说 的三种 不朽 是 ：一 、立德 的不朽 ， 二 、立功 的不朽 ，三 、立 言的不朽 。 “德 ”便是个人人格 的价值 ， 像 墨翟 、耶稣 一类 的人 ，一 生 刻 意孤 行 ，精 诚 勇猛 ，使 当时 的人 敬爱信仰 ，使千百