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中国社会思想史复习提纲 第一站：夏商西周时期的社会思想 一：夏商时期社会思想的历史地位 从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事务的方向发展。其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主导，再发展到西周时期的以礼乐文化为主导。这种社会思想的大趋势为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。 二：商人的五个终极人生目标：（即五福） 一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰终考命 三：人生最不幸的事有六短： 一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱 四：商代社会规范思想：关于人的个人修养，商代强调一个“德“字，所谓“德”就是人们做事于人于己都要过的去，无愧于心。德有善有恶，善德即可作为福，恶德即可作为灾，福恶是对其善德或恶德报应，报应也就是“得”。人们要完成德的修养，必须用“礼”来作为社会行为规范。商代所谓“礼”的具体表现主要是“孝”。商代“德—礼—孝”的思想体系，目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们的思想与行为，以整合整个社会秩序。 五：实行孝道的社会作用 通过实行孝道，人们可以不忘祖先，因而也就不会忘记血缘关系，可以使殷商的宗族血缘关系得以长期维持，以保证统治体系的长期巩固。 实行孝道，不但可使殷族中的人趋于醇厚而不去作乱，也可缓解社会矛盾，使其他各被奴役的阶级或阶层不致起而反抗奴隶主的统治。 由于殷商时代是崇拜祖先一元神的，所以，实行孝道就是对殷王的效忠，使人们都成为殷王的福俯首帖耳的臣民或奴隶。 六：宗法制：宗法制是西周社会政治生活的一个特点。宗法制保证了长子继承制的实行。 七：西周礼乐制度和宗法制的密切内在联系： 宗法制所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度设计出的是在宗法制度中调解内部各种关系，维护贵族特权的行为规范。或者说，西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。周代宗法思想和礼制思想是不可分割的一个整体，它作为一种社会思想，在当时对于社会秩序的安定具有重大作用，因而在当时它是一种进步的社会思想。 八：周代礼制思想的基本原则： 周代礼制思想的基本原则有二，一是亲亲，二是尊尊。这是要求人人必须尊守的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的道德原则。“亲亲”就是亲其所亲，要求父慈，子孝，兄友，弟恭。“尊尊”就是尊其所尊，反映了这个社会的政治关系，它要求下级贵族服从上级贵族，不许犯上作乱，而平民和奴隶必须安分守己，承受奴隶主贵族的剥削，不许反抗，以此来缓和社会冲突。 九：周公旦的社会思想： 周公旦的社会思想集中体现在他的敬天，明德，保民思想体系之中，他的思想对后世影响很大。主要表现在： 他代表了君师合一的理想 他成了后来儒家学派理想的政治楷模 他的天命随民心与德行而转移的思想成为后世“天人合一”观念之滥觞。 第二站：“法先王”以重建社会秩序的孔孟儒家社会思想 一：孔子的社会规范思想：“礼治”与“正名” 孔子竭力提倡“礼治”。孔子所说的“礼”，不但是一种政治原则，一种仪文，而且是一种社会制度，一种社会规范。孔子是从维护奴隶制的社会制度的高度提倡礼的，所以他对那些违反周礼的人和事深恶痛绝。想恢复和维护“周礼”，就必须为社会个阶级的人“正名分”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。孔子的“正名”理论为恢复社会正常秩序设计了一个有意义的方案。 二：论社会道德规范的核心——仁 孔子所说的仁是指社会制定的人与人关系与每个人主动服从“礼”，主动按社会规范处理好人与人关系等行为的有机的总和。 三：处理人际关系的准则： 比“仁”第一个层次，即“忠恕” 即是一个人要懂得爱护别人。 不同对象的“仁” 子对父：孝；父对子：慈；弟对兄：悌；对朋友：信；君对臣：礼；臣对君：忠 （最重要，最基本的是“孝”，“悌”） 四：解决贫富不均问题的设想： 贫富对立问题形成原因： 社会统治者对财富的欲望太多 过分追求财富是造成人际关系失调的根源 2.安贫方案：统治者不必忧虑财富不多，应忧虑财富不均，不必忧虑财富太少，而应忧虑社会不安定。（认识到了社会不平等是引起社会冲突的重要原因） 五：孟子的“性善论” 孟子的人性，主要指的是人的社会性。 人性固善而不尽君子原因： 人们所处的社会环境不同所致 由于本人不“专心致志”地学习社会规范 六：论社会交往的准则： 怀仁义以相接 必须“与人为善” 不与人结仇，不说别人的坏话 七：论社会分工： 维持人们的物质生活，必须有生产劳动方面的分工 在阶级社会里，必须有统治者和被统治者的社会分工，才能完成社会治理和社会发展 八：对社会问题的考察及社会管理方案 社会问题： 人们都在极力的争利，求富，而不顾礼义。 战争与灾荒问题 严重的贫富不均问题 社会冲突