庄子《逍遥游》试解讲述.ppt

惠子追求的是“安于此在”的“自由”，庄子追求的是“超越此在”的“逍遥”。惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。……庄子曰:“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 惠子谓庄子曰:“吾有大树，人谓之愕。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也”。庄子曰:“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!” 惠子面对“五石之瓠”，是“忧其瓠落无所容”，感觉无所可用。庄子面对“五石之瓠 ”，何不“虑为大樽而浮乎江湖”。 惠子面对“臃肿而不中绳墨的大树”，是“患其无用”，庄子面对“臃肿而不中绳墨的大树”，是“何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。 由此可见，惠子是按照常规思考问题，用习惯性的思维去考量对象，显然是“安于此在”的境界。 庄子则跳出常规思考问题，用创新性的发散思维去考量对象，显然是“超越此在”的境界。 庄子认为超越“此在”，才可以实现“逍遥”。“逍遥”不是谁都可以达到的，惠子是“自由”的，庄子是“逍遥”的。只有超越此身此在的“鲲鹏”才是真正的“逍遥”。 安于此在是“自由”，超越此在是“逍遥”。 “逍遥”是“自由”最高境界的象征。 汪峰《我要飞得更高》 三： “意出尘外，怪生笔端”——如何认识庄子文风和创作手法？ 《庄子·天下》：“ 以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞” 。 庄子认为天下之人沉滞混乱，不能跟他们讲严正的话，所在以在表达他对社会、人生的思考时，使用虚远的说法，夸大不实的语言，无端可寻无边可见的文辞。 清代林云铭评《逍遥游》笔法云：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成奇观。” 鲁迅先生在《汉文学史纲要》中曾经这样评价庄子之文：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 《舜发于畎亩之中》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过,然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。选自《孟子?告子下》  庄子自论其创作手法曰：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”又云“三言”之运用曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。” ”（《庄子?寓言》）。 “寓言”为“寄寓之言” 。重言者，借重先哲时贤之言也，属于庄周寓言中的对话性叙事。卮言者，自然无心之言也，属于庄周寓言中的曼衍式叙事。 何为“寓言”？凡是出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于“寓言”之列 。 以寓言为广 “以寓言为广”是庄子散文经常采用的创作手法，庄子“著书十万余言，人物天地，皆空无事实”。在庄子看来，寓言故事比抽象的思辨具有更为强烈的感染力。可以说，庄子是第一位有意识创作寓言的作家。 “不知其几千里”的巨鲲化为“不知其几千里”的巨鹏。起飞之时，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这是何等雄奇壮阔的景象。 以重言为真 何谓“重言”？凡是重复——也就是援引或摘录——前贤或古人的谈话或言论，都属于“重言”之列，至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。 庄子“以天下为沉浊，不可与庄语”。庄子认为，自己的思想精深博大，在这“沉浊”之世，无法以庄重严正的文辞表达思想，只能以虚拟假托的“重言”出之。 《逍遥游》中的“重言”包含两个层面。　　　　一是虚构前人言行。大鹏雄飞的故事是虚构的，讲述故事的人物自然也是虚拟的。《逍遥游》借“齐谐”(一说为书名)之口，对大鹏形象极力渲染，点明其高飞原因：“去以六月息者也。”又以夏棘答商汤问的形式，对比大鹏之飞和斥鷃之飞，点出适性逍遥的大、小两种形式。 一是假托前人言行。庄子笔下，“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”的宋荣子(即战国中期思想家宋研)、“彼于致福者，未数数然”的列子(即战国郑哲学家列御寇)，已被庄子改造重塑失其本真。宋荣子的“犹然笑之”，列子的“御风而行”，完全出于庄子的拟托想像。这些人物的出现，仅仅是为了证明万物皆“有所待”而已。 《逍遥游》中，即令那些可以与现实生活