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第一章 文化语言学研究的兴起与发展 田立宝 2010-9-17 第一节 西方语言学的人文研究 对中国文化语言学最有影响的西方学术思想主要有： 欧美文化人类学理论 洪堡特语言学说 美洲人类语言学 一、欧美文化人类学理论 人类学是一门根据人类生物特征和文化特征来综合地研究人的科学。 人类学分为：体质人类学、文化人类学。 文化人类学（文化学）研究人类社会中的行为、信仰、风俗、习惯、语言、社会组织等文化特征。 文化人类学的语言观： 语言是文化的一部分，是人类接受社会文化的主要通道； 语言是和整个社会文化一起代代相传并不断演化的； 语言是政治凝聚的重要力量，语言和社会不可或缺。 1.1、文化进化论学派 泰勒（英,1832-1917） 《原始文化》：文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所获得一切能力与习惯。 文化语言学的文化概念能够同泰勒的文化概念相契合，其深层原因在于语言本身是人类精神的记录、镜象或表征。 《人类学--人及其文化研究》： 人类语言的起源、发展、分化对人类文化形成的重大意义和作用。 语言的记录形式文字以及印刷出版技术对现代文明形成的作用。 此外，泰勒在探讨人类文化中的巫术、宗教、信仰、神话等问题是，用了大量词源分析的例子来证明文化观念的起源。 泰勒理论的“进化”和“痕迹” ： 现代文明社会的文化是由远古野蛮社会和蒙昧社会的文化进化而成的，其中仍然保留着远古文化的某些“痕迹”，这些“痕迹”丧失了最初的意义，成了荒诞无稽的陈规陋习，而文化学正是要从这些“痕迹”中洞察出意义并作出解释，并用比较的方法探求出从远古到现代、从野蛮文化到文明社会的进化脉络。 弗雷泽 弗雷泽（英,1854-1941 ）对原始社会中的巫术、宗教和习俗有广泛深入的研究。 其代表作《金枝》：对文化语言学最有影响的是第22章《禁忌的词汇》，用丰富的材料介绍了未开化社会中对个人名字、亲戚名字、死者名字、国王及其他神圣人物名字以及神名的禁忌。--“避讳语” 1.2、功能主义学派 人类的目的是生活，而文化则是人类用以达到这一目的的手段； 不同社会的文化在形式上可以有种种变异，但就其满足人类生活需要的功能这点而言则性质都是相同的； 功能就是某一文化要素位于文化整体之中并且为文化整体的延续所起的作用，即所谓“经常满足需要”的作用。 文化的研究就是要阐明每一个别的文化构成要素在现实存在的社会或文化中的相互关联和它们在文化整体中所发挥的作用。 马林诺夫斯基 马林诺夫斯基（1884-1942），代表作《文化论》。 马氏把文化分成物质的和精神的，他所特别着重研究的精神文化。 精神文化包括着种种知识，道德上、精神上及经济上的价值体系，社会组织的方式，以及语言。 《文化论》： 语言在整个文化体系以及在个体的人的成长过程中的作用。 说话是一种人体的习惯，语言是文化整体的一部分，但它不是一个工具的体系，而是一套发音的风俗及精神文化的一部分。 马氏文化学理论： 强调文化的整体，即认为文化史由各要素经过整合而成的体系，而语言是这个体系的一部分。 文化具有满足人类需要的功能，是人类生活的一种手段。 看重文化要素间的关系，文化的意义就在要素间的关系中。 1.3、文化模式论 本尼迪克特（美,1887-1948）代表作《文化模式》、《菊花和刀》。 本尼迪克特认为马林诺夫斯基虽把文化视为一个整体，但并没有讲清楚文化的内在有机联系是如何形成的遗迹在多大程度上有这种内在联系；人类学家就是要发现和描述这种内在联系并论述各种文化既具有个性又行动一致的统一表现形态。 她通过对北美印第安民族的不同部族以及日本民族的文化特性的独特研究，证明了文化都是一些充满独特个性的“模式”。 各种文化模式由于互不相同的价值秩序制约着，呈现出多样性；从文化内部给这些多样性定性的，是表现为民族精神的文化主旋律。这个主旋律即是使文化成为模式的东。 二、洪堡特的语言学说 威廉·冯·洪堡特（德,1767-1835），代表作《论爪洼岛上的卡维语》 “导论”《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》 “第一部关于普通语言学的巨著”，“言语哲学的教科书” 2.1、关于语言的本质问题 语言绝不是产品，而是一种创造活动。他认为语言的定义只能是发生学的定义。 语言实际上是精神不断重复的活动。我们不应把语言视为一种僵死的制成品，不能把语言看作一大堆散乱的词和规则。 在真实的、根本的意义上说，只能把讲话的总和视为语言。 2.2、语言与人、世界三者的关系 语言处在人与世界之间，人必须通过语言并使用语言来认识世界。 每个民族都不可避免地把自己独特的主观意识带到自己的语言中，每一语言里都包含着一种独特的世界观，这种语言世界观又可以反过来影响人的思想行动。 “人跟事物生活在一起，他主要按照语言