建台楼阁之华丽、时人的交往、建功立业的响往(建安期).doc

CTL5713 陳鴻輝 中國文化要義 PAGE PAGE 4 廿一世紀香港功夫電影中的儒家精神 前言 功夫電影(功夫片) 與言情片是香港主流電影的兩大支柱。從「黃飛鴻系列」到《葉問》，功夫電影除了提供娛樂之餘，當中亦滲透了不少儒家的倫理。本文將以2000年以來的功夫電影為例，探討當中展現的倫理關係。 功夫 兩廣人愛稱功夫為武術。從歷史上看,有不少歸屬武術類的名稱，春秋戰國時稱“技擊”兵技巧一類）；漢代出現了“武藝”一詞，並延用至明末:清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術”（當時泛指軍事）的“武術”一詞；民國時稱“國術”︰新中國成立後仍沿用“ 武術”一詞。 ?? 隨著歷史的變遷，冷兵器的逐步消亡，專用武術器械的生產及拳械套路的大量出現，對抗性項目、武術競賽規則的、制定，武術己演化成為體育運動項目之一。武術的體育化使其內容、形式及訓練手段等都發生了很大變化，反映事物本質屬性的概念也在不斷變化。發展到今天，武術的基本定義可概括為︰武術是以技擊為主要內容，以套路和搏斗的運動形式注重內外兼修的中國傳統體育項目。 功夫與儒家 儒家學說一直被歷代統治者奉為正統，因而儒家對中國歷史文化的各個方面都有著十分深刻的影響，中國武術(功夫)自然不能例外。 首先，儒家“武備”之說推動了動態型技擊武術的發展。儒家以“在家為孝，入國為速”作為最高道德標準，孔子一再強調“禮”，則是維持這一標準的秩序規範。但這套道德標準，遠非言禮即定，仍需靠拳腳，刀槍作後盾，武術的本源正寓於爭權奪利的兵事之中。所以孔子又說：“有文事者，必須武備，”“不教民戰，是為棄之”，把“武備”與“教民習戰”定為維護封建秩序的必要手段。這種“武備”對統治者有利，以後的各朝各代便把它列入“講武之禮”、“軍禮”的範疇，對中國技擊技巧的形成與發展起了決定作用。 ????? 另外，講求“仁、義、禮”的儒家哲學還大大影響了中國武術的倫理思想，並成為其基礎與核心。 第一，儒家學說的創始人孔子非常重視品德的修養，把德放到至高無上的地位，導致中國武術重德重禮，盡忠盡孝的特點。孔子所說的“德”，包括“義”和“信”兩個內容。“義”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣子要按禮節，臣子事奉君主應忠心不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認為是儒家思想的根本，“忠”被認為是儒家思想的核心。 第二，儒家主張要克已正身、重義輕利、謙虛謹慎、腳踏實地。其理想人格是謙慕待人、穩健含蓄、嚴於律已、寬於待人、胸懷坦蕩的“謙謙君子”。少林《短打十戒》中列了十條，其中六條是關於德行的規定，強調習武者要仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓和寬厚。 第三，儒家哲學具有十分濃厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。在《論語．述而》中孔子提出“為之為厭”、“發憤忘食，樂以忘憂”的觀點，這是一種積極有力的生活態度。另外，孔子認為人要立下大志，以天下為已任。後來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的生活準則和行為規範。儒家的這種思想對中國武術倫理有極大的影響。翻開中國武術史，我們可以看到無數的武林豪傑，如祖逖、岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現出剛健有為，積極進取、自強不息，寧死不屈的精神。 功夫與電影 香港功夫電影(功夫片) ，是指近現代裝束的拳腳打鬥樣式的影片。功夫片與武俠片 指古代裝束的兵刃打鬥樣式的影片。陳墨(2006) 《中國武俠電影史》，台北，風雲時代出版社，頁6 指古代裝束的兵刃打鬥樣式的影片。陳墨(2006) 《中國武俠電影史》，台北，風雲時代出版社，頁6 學者陳墨將中國的武俠電影分為以下五個階段： 命名 時期 特色 主要生產地 重要作品、人 傳奇時代 二、三0年代 重視武俠故事的傳奇性 上海 《火燒紅蓮寺》系列 俠義時代 四、五0年代 重視武俠的正義 香港 「黃飛鴻片集」 武打時代 六、七0年代 重視武功打鬥 香港、台灣 《獨臂刀》、李小龍 喜劇娛樂時代 八、九0年代 功夫加喜劇表演 香港、大陸 成龍 重構時代 廿一世紀 對武俠電影的觀念與形式進行現代化的重構 香港、大陸 《臥虎藏龍》 當中，四十多年來黃飛鴻系列可謂香港功夫電影的代表。影片所讚賞的既是中國武術的精神，也是中國傳統文化的精神。這種精神就是儒家的精神取向，即以仁為本的倫理道德。 廿一世紀功夫電影與儒家倫理 踏進廿一世紀，功夫可能已成為很多電影的包裝，