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第二讲 自然观及其变革 第一节 古代与中世纪自然观 一、中国古代自然观 1，原始思维形态的自然观 神话和巫术是原始思维的两个基本形态。 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八十岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，蚤予地，天日高一丈，地g厚一文，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数板深，盘古极长，后乃有三皇。(原载《三五历记》，已佚．现残存干《艺文类聚》卷一)昔盘古氏之死也，头为岳，目为日月，脂贪为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右劈为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴．怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。(载于《述异记》) 中国原始思维自然观的理论形态．主要是中国占代早期的阴阳、五行和八卦说。 阴阳说 最早起源于解群宇宙万物本原的尝试，是与科学、政治、宗教思想混杂在一起的。其核心思想是．宇宙中存在两种基本因素，即阳和阴；这两种因素之间的相互作用构成了万事万物的结构和相互关系。阴阳学说具有很辩证的思想，也具有强烈的非理性神秘主义色彩。从最初的阴阳学说．后来形成了很理论化的以解读《易经》为主的阴阳辩证学说．即所谓易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 五行说 最早见于《国语·郑语》，史伯曾以五行向郑桓公解释万物组成、并且说明违反它的同朝为什么衰败。《尚书·洪范》中进 步记载了五行 —水、火、木、金、土。五行学说一方面具有朴素的唯物主义和辩证法特征，另一方面也具有典型的非理性巫术特征。它的核心是相生相克与循环观。五行无常胜．《墨经》阐明了五行在一定条件下相互转化的关系。 李约瑟认为，五行的概念不是一系列五种基本物质的概念，而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开本体而抓住了关系。中国哲学家张岱年先生认为五行是生活中的五种基本资料。董仲舒以后多认为五行是构成万物的五种元素，但不是最基本的元素，五行说从属于阴阳说。 八卦说 八卦说是中国古代较为成熟的一种学说。 关于这方面我们将在科学方法论中详细说之。 二、古希腊自然观 在史前，“自然是一个茫茫有生命的、自我运动的、有感觉和有意识的有机体，其中人类和其他生物被置于渗透一切的灵魂实体的中心。这个灵魂最终与构成万物的、不能再分解的材料(或本质)同一，也是它的纯粹形态” 三、柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论 四、中世纪神学自然观 五、文艺复兴运动时期的自然观 第二节 近代科学的兴起与机械论自然观 一、近代机械论自然观的肇始 二、对机械论的早期哲学概括 三、牛顿力学的影响与机械论哲学的成熟 牛顿力学对科学发展的影响 牛顿力学对哲学观点的影响 牛顿力学对哲学观点的影响 霍布斯和洛克机械观的基本思想 第三节 辩证自然观的革命 一、自然科学的新发现与机械观衰落 自然科学三大发现 原子论的局限 相对论，特别是量子力学的创立 亚原子领域物理学的证明 二、还原论的现代意义 三、辩证自然观的深刻内涵 现实中的“乱砍滥伐”、“掠夺式开发”、“无节制浪费”、“无计划生育”等，其结果必然要受到大自然的无情惩罚。 4，正确处理人与自然的关系 第四节 当代科学突破与自然观的新探索 一、自然的简单性与复杂性 自然真的简单吗？ 对“自然的本质是简单”的反驳 自然界的复杂性不能约简为简单性 二、时空的绝对性与相对性 时空的绝对性 爱因斯坦的相对论时空观和量子力学的建立为人们打破这种绝对的时空观创造了条件。 在牛顿和爱因斯坦那里，时间都是一种运动时间，是事物的外在形式 三、自然的构成性与生成性 三、自然的构成性与生成性 科学上对构成论观点的驳斥 科学上对构成论观点的驳斥 哲学上对自然构成论的质疑 哲学上对自然构成论的质疑 科学的新发展虽然支持生成论，但没有让我们完全否定构成论 由自然的生成性可以得出自然具有整体性的特征 四、自然的决定论与非决定论 四、自然的决定论与非决定论 机械决定论的局限性 机械决定论的局限性 机械决定论的局限性 (1)要解决所谓自然环境被破坏的问题，首先应该审问人与自然是怎样的关系。马克思强调以劳动为中心的人类主体活动是以自然界为大前提进行的，劳动是人类的自然存在，受到自然界的制约。劳动是受劳动对象制约的实践。人类在破坏自然时也反过来受到自然的影响，因此人类也是一个被动的自然组成部分。把人类的位置摆在自然之中，这样的思想才能与解决环境问题相适应。 (2)马克思认为，一方面，劳动是人类实现理性目的的活动，自然是为此目的的素材；另一方面，劳动是人类与自然之间的一个过程，是人类介入人与自然物质代谢的一个过程。作为物质代谢过程的劳动，是向人类社会输送自然质料和向外界排放废弃物、并且受到劳动控制的循环。这样两面性的劳动论，认为人类生活的全部过程都是这