论云南彝族原始宗教信仰对生态环境的保护作用以直苴彝族村为例.docx

论云南彝族原始宗教信仰对生态环境的保护作用 ——以直苴彝族村为例 李晓莉 (云南民族大学，云南昆明650031) 摘要:云南直苴鼻决原始氽敎处仰中保留着大童的保护生态环境的思想现念和行为习慣，在长期的实咸中，蛭 过大量的冲突弱调签，已形成了一系列的内生机制，并以顽孫的生*力變系至今，发挥着￡要作用，锣喰着当地鼻 按的生产舸生活。在西部大开发中，枪輕整理这些经过生产实理而来的宝责思撼，并加以一定的折爭，可为少數氏 进地区生态 建提供操作性較乂的生产、生活模式。 关律词：云南;鼻族；索教传仰；生态保护 中圈分类号:B933 文織标识码:A 文章细号;1004—3926(2004)06—0017—05 在当前生态环境日益受到破坏的情形下，挖掘 少数民族地区生态环境保护的思想精华,研究其产 生和发展的机理，对当代生态环境保护教育，生态伦 理观的重建有着重要的参考和指导意义。少数民族 地区的生态环境随着新的生产方式和生活方式越来 越受到外来因素的影响，不可避免地会改变原有的 获取生产生活资料方式,生态环境也就自然地会由 于这些影响而发生新的变化。一些地方由于对这一 问题缺乏足够的认识，生态环境已经退化到了相当 脆弱的边缘。在这样的现实面前，注重一些地方性 的知识，重新挖掘传统的人地和谐共处的生产、生活 习惯是恢复和重建区域生态环境的柬要举措之一。 少数民族的原始宗教信仰中随处可见的有利于生态 保护的思想就是应当加以重视的。挖掘整理这些经 过生产实践而来的宝贵思想，可为生态重建提供操 作性较强的生产、生活模式。 直苴村原始宗教信仰概况 楚雄州永仁县地处滇中北部，直苴村民委员会 属永仁县中和乡，彝族占总人口的94%,是一个典 型的彝族聚居村。直苴村农业耕作広的海拔在 2000?2800米之间，低温、虫、旱灾频素，耕作方式 粗放，刀耕火种仍占有一定的比例,畜牧业极不发 达，家庭副业几乎没有形成。加之，当地交通和自然 条件的限制，以及耻于经商的传统观念的影响,直苴 地区的经济发展极为缓慢，人们依旧处于贫困、落 后、闭塞状态①。 直苴彝族的宗教信仰内容是十分丰富的，与环 境保护有关的思想主要体现在自然崇拜、灵魂崇拜 和祖先崇拜等崇拜形式当中。直苴彝族普遍认为山 有山神，树有树神,世界万物均有神灵。箕中，人们 待别崇拜山神，认为风、雨、雷、电等自然现象都与山 神有关。对自然物的崇拜，“万物有灵”是宜苴彝民 普遍存在的观念。当地彝族“神”、“鬼”不分,统称为 “捏”，“捏是构成直苴地区原始宗教的重要组成部 分。直苴彝族的生产、生活很大程度上依赖于大自 然，对大自然的崇拜，内容丰富，形式多样，但侧重于 对与农业生产有关的风、雨、雷、电等生产的自然条 件以及生产工具。山神有性别。“咪西”神在直苴大 村的山阳上，是最大的男性神。而在直苴大村对面 山的山阴顶上则有“咪筑”神，是女性神，主管雨、雪 等及统管人类的生育的“十姊妹神”，两神遥遥相对, 两者结合，产生人世间的万事万物,暗3［了人类对生 育繁衍的祈盼。祭祀山神活动频繁,耕种山地首先 要祭山神，垒坟、扫墓也要祭山神，这已经成为当地 的传统习惯。 收積日期:2004-03-29作者简介:李晓莉，云南民族大学研究生部副主任，副教授,云南大学在职博士研究生。火崇拜始终贯穿于宜苴彝族的生产、生活中。 火索拜贯穿于当地彝族生命礼仪中。婴儿一落地, 就必须放在火塘上烤一下，象征新生儿有具有火一 样旺盛的生命力。满月时，命名结束后，必须在院心 烧起火堆打跳，意即吓走想害婴儿的鬼魂。在这里， 火变成了避邪的工具。结婚仪式很简单，但有一条 却必须共同遵守，新娘、新郎必須从大门口的两堆火 中间走过,才能进入家门，意为把不祥烧毁,今后的 生活将家火一样的热烈、长久。葬礼是直苴地区所 有仪式中最隆重的。葬礼中最重要的环节就是要把 死者的衣物及生产、生活用具烧毁。从下葬之日起 的头三天晚上，在死者家和坟地之间点燃三堆火，让 火成了押民与另外一个世界联系的媒介。此外?还 有节庆期间围着火塘“打跳” 收積日期:2004-03-29 作者简介:李晓莉，云南民族大学研究生部副主任，副教授,云南大学在职博士研究生。 直苴彝族每年都要举行祭龙仪式。大年初一早 上,家家户户都要拿着三柱香去出水的地方祭龙树， 取水。如果不小心砍了龙树，就必须举行破解仪式。 除此之外,直苴彝族还存在着对狗、香枝树、大 青树、神树等的崇拜。 从以上的材料可看岀，直苴彝区由于自然环境、 历史的影响，至今仍就处于相对封闭的状态,当地彝 族的宗教信仰以自然崇拜、灵魂崇拜和祖先崇拜为 主,属于原始宗教的范畴,保持着原始、古朴的特点。 就在这些宗教信仰中人们可以发现许多与生态有关 的思想。 二、原始宗教信仰活动对生态环境的保护 由于直苴彝族居住在高寒山区，首先直观面对