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内容来自：学习资料共享网/ 更多古今学术源流 康有为相关资料请点击这里 这是一篇讲学的记录，内容甚丰，当不是一次所讲，因而每有不衔接或跳跃之处。原文 如此，亦不便擅作梳理。但在选编时作了一些删节。 自孔子出，百子所称道，皆孔子之制度也。孔子未生之前，制度政教皆无定。当时诸子各有改制之心，如棘成子改文从质，子桑伯子不衣冠而处。或曰“以德报怨”之 类，皆欲自立教，每托古以明权，孔子乃发愤而改制。故诸子所称，皆儒、墨并举。与孔子争教者，墨子也。 诸子之教，以老、墨为最老辈。老子后学两派：一派清虚，在、列是也；一派治 国，申、韩是也。 与孔子劲敌者莫如墨子，老子不及也。墨子条理甚密，老子工于藏拙。老子之教 “为我”，墨子“兼爱”，但无差等，卒不能行，至今不灭者惟老学。 《春秋》为孔子改制之书，《易》为穷理天人之书，皆暮年所作。制作、义理， 《春秋》兼有之；《易》则义理更多，莫如《乾》、《坤》二卦。孔子有经亦有纬，纬是口说，多礼学，而以发明天道为主。 天文学、历学皆出孔门。 六代之乐，皆孔子所托。《咸池》、《韶》舞隔春秋时已二千余年，岂尚有存者？余考宋乐十六调，至今只剩七字，何况当时！李悝尽地力，即先行孔子井田之制。 魏文侯立博士，求六代之乐，即行孔教之第一人，然只行在一国。秦始皇亦甚尊 孔子，立博士二百余人，二世尚立七十余人，是行至天下。至汉武帝崇尚经术，立（六 经）于学官，孔教遂定一统，推行日盛，至后汉为极焉。 ……………… 孔子之制度，在行井田，言性理在于仁，言人伦在父子。 孔门自七十子后学外，至战国时，传道者有孟子、荀子，分两派。孟子学多在德 性，荀子学多在礼，而传经则荀子为最多。 《史记·儒林传》述孔学，《任①侠传》述墨学。 晋太康九年立博士：《易》郑氏、王氏；《古文尚书》孔氏、郑氏；《毛诗》郑 氏；“三礼”郑氏；《左氏春秋》杜氏、服氏；《论语》郑氏；《孝经》孔氏、郑氏。至 此而西汉所立之今文皆亡矣。 《隋·经籍志》传《榖梁》者三人。传经学者至唐孔颖达而止。 六朝经学，南朝皆郑学，北朝皆王学，俱古文学也。 今文学与名节之风，至东汉大盛。汉末郑康成始集今古之大成，加以高才硕学之 徒侣最多，故郑学大行而今文寝息。至晋永嘉而今文遂绝。名节自曹操荡扫于先，至何 晏、王弼尚清谈，而王衍之徒唱和之，而名节遂绝。 加以老佛之学、词章之学陷溺既深，六朝佛学更盛，孔子之道坠地矣。然六朝可 取者尚有清议及九品中正之制。晋朝徵聘不绝，故风俗不至大坏。 自东汉之后，学术、风俗之一大变者，由于郑玄及曹操、何晏、王弼数人也。 隋、唐亦立“五经”博士，由此途进者，谓之“明经”。既立科目取士，以诗赋 起自唐，故人皆习于词章，而通经渐少。故唐一代，无有能通经学者，然其读书甚博，且 最重骈体，故一时读文史者正多，论名节则无矣。其人皆溺于科举，上下无复有言气节 者，惟韩愈一人崛起，反骈体为古文，又能攻佛、老异端，作《原道》诸篇，于是风气渐 趋于义理，且气节又高，故宋学由此而开焉。五代绝无一人言学。 论学术，分两大段：自孔子至东汉为一段，自汉末至唐、宋为一段。 孔子以前，皆讲“三世”。洪水时，人与水争；周公时，人与兽争；孔子时，人 与人争。 宋儒以气质言性，亦以义理言性。荀子“性恶”之“恶”，指质朴而言。孟子之 言性善未确。 武后令武士读《孙子》十三篇，遂立太公为武庙，孔子为文庙。 宋之学，始自欧阳修。激扬气节，始范高平。古文亦开于欧阳修，乃韩昌黎再传 弟子。昌黎学出于文中子，为古文之源流。有宋一代，言义理，折衷于闽、洛；言文章， 折衷于庐凌。宋学皆兼禅学，即本于孟子之心学，亦圣人所有，未可厚非也。 南宋之学，朱、张、吕、陆四大家，别有永嘉之学，朱子集其大成，邵子之数 学，本于“先天”，“先天”本于“九宫”，“九宫”即出于《易纬》，然究非经学正 派。 朱子不治《春秋》，专言义理，于孔子之道得一半。 朱子疑《左传》，谓左丘明全无义理。其精力全在“四书”，而于《大学》、 《中庸》为最，于《六经》不甚精通。 通元世皆是朱学。延祐六年，立科学，以“四书”立学官，直至今日。后汉气 节，孔子治效之极也；晚明气节，朱子治效之极也。 凡人之学，皆学为圣人而已。圣人以孔子为一统。孔子之道，全在于“六经”。 《春秋》为“六经”之管龠，故孔子之道莫备于《春秋》。 ……………… 《易经》阐明天道，兼及人道。《春秋》发明人道，兼及天道。 儒教，孔子特立。传道立教，皆谓之儒。 老之教曰道。墨之教曰侠。近耶教藉罗马之力，十二弟子传教，专在救人，创为 天堂地狱之说。马虾默德，谓之回。其教极悍。释迦牟尼，谓之佛。其教专以虚无寂灭， 亦藉天王之力。可知立教，皆藉国家之力。 史载以《史记》为最精，以其尊孔也。汉武未立学官之前，墨学最盛。太史公特 尊孔子为世家，弟子立列传，另立荀、孟两派，凡后学皆入儒林