红楼人物阿妮玛与阿尼姆斯倾向研究.docVIP

红楼人物的阿妮玛与阿尼姆斯倾向研究 摘 要：人类天生具有被异性所同化的特质，它保证了两性之间的协调与理解。《红楼梦》以社会百科全书式的样态呈现出纷繁复杂的人物角色和人物性格，红楼人物在某种程度上表现出两性互异的阿妮玛与阿尼姆斯特质，这一特质的出现除了作家对人性的深入探索之外，更有着传统文化的影响，是中华民族理想人格模式的表达。 　　关键词：阿妮玛 阿尼姆斯 情结 双性同体 　　荣格认为假如要使人格得到完美的调节，达到和谐与平衡，那就必须允许男性人格中的女性意象和女性人格中的男性意象在个人的无意识和行为中得到展现。基于此，他提出了男性的阿妮玛(anima)原型和女性的阿尼姆斯(animus)原型理论。阿妮玛是一种原始模型形式，它指“一个男人身上会具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上不呈现也不会消失，但始终存在于男人身上，并起着女性化的作用。”{1}阿尼姆斯是与阿妮玛相对应的一个概念，象征着女性内在的男性成分。同阿妮玛一样，它既是原型的意象，也是女人的情结。荣格得出阿妮玛和阿尼姆斯原型的生理学依据，是因为男性和女性都分泌雌雄荷尔蒙，所以雌雄同体的现象在任何人身上都具备，只不过它存在于人们的潜意识当中不易为人察觉。或许有人会否认自己身上存在此类情结，但是荣格认为“当某个女人以百折不挠的信念有所坚持时，当她运用某种强硬的方式和手段时，她内心中潜在的阿尼姆斯便显现出来”{2}。《红楼梦》以社会百科全书式的样态呈现给世人，其人物之多人性之复杂是其他小说难与为匹的，而红楼人物也在一定程度上表现出两性互异的阿妮玛与阿尼姆斯情结。 　　一、红楼女性的阿尼姆斯倾向 　　曹雪芹写《红楼梦》旨在为“闺阁昭传”，因此以金陵十二钗为主的第一形象群明显居于小说的主要地位。她们虽然形象不同、性格有别、思想各异，但都或多或少带有阿尼姆斯倾向，其中以史湘云、王熙凤、贾探春最为突出。薛宝钗曾被评为“女夫子”，与她的男性化特质不无关系。如果将女性的阿尼姆斯倾向进行区分的话，则有内外之别，荣格称之为人格面具的“内貌”与“外貌”。具体而言，“外貌”是指女性行为举止装扮上的男性化倾向，而“内貌”则主要指女性思想性格情感追求等方面的男性化趋势。薛瑞生曾说：“大观园里有两位男子气质的女子，这就是贾探春和史湘云。贾探春的男子气质表现为政治风度，而史湘云的男子气质则表现为名士风度。贾探春是封建社会的预言者，她最早看出并预言了四大家族无可挽回的败落命运。史湘云是封建社会的逍遥者，她独立于叛逆者与卫道者之间，用笑眯眯的眼光看着人世，风度显得是那么潇洒飘逸。”{3}史湘云是《红楼梦》中备受人们喜爱的形象，因为她“英豪阔大宽弘量”，无俗常女子扭捏脂粉气。她自幼喜扮男装，第四十九回“琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻”中湘云“穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄裉小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形”。第六十三回也有类似的描写，湘云“素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖”。看见宝玉将芳官扮成男子，她便将葵官也扮了个小子，并将葵官的名字改换作“大英”。因葵官姓韦，便叫作韦大英，暗有“唯大英雄能本色”之语。可见，湘云不仅从外貌上喜欢女扮男装，而且从心眼里崇拜真正的“大英雄”。第四十九回中湘云和宝玉生吃鹿肉，黛玉笑话她像叫花子一样没有女孩子的矜持，她却用“是真名士自风流”的大口吃肉大碗喝酒来反唇相讥。这种风流不羁洒脱爽朗的性格不仅有魏晋名士风度，更让人想起太白醉酒方能赋诗的佳话。她的诗号“枕霞旧友”源于史家旧有的水亭枕霞阁，象征她是一位枕烟霞而啸山水的高蹈人物，而且她张口就是杜工部之沉郁、韦苏州之淡雅、温八叉之绮靡、李义山之隐僻，就连工于诗词的宝玉也稍逊一筹。从“内貌”来看，人们觉得王熙凤虽然心狠手辣，但毕竟是个美人胚子，因为作者浓墨重彩地描写了她的首次出场，恍若神妃仙子一般有一种令人窒息的女性美。但是以第三回王熙凤初次出场下人“个个皆敛声屏气，恭肃严整”的表现，可知她给人的是一种为男子具备却又超越男性的震慑力和威严感。而且她不信阴司地狱报应的人生哲学和向下不屑地狱向上睥睨九霄的唯我独尊，使她的思维和行为方式表现得比大男子主义还更为跋扈。除此之外，她性格颇具男孩子气且体力过人，第二十五回中宝玉和凤姐中了巫术，只见凤姐手持一把明晃晃钢刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。众人慌乱作一团，周瑞媳妇忙带着好几个有力量的胆壮的婆娘上去才能将她抱住，夺下刀来。第二十九回中贾母代领众人去清虚观打醮，凤姐一扬手就把小道士打了一个筋斗。凤姐出身于达官显贵洋务世家，“自幼假充男儿教养”，恰巧第五十四回，一段戏文中有一位残唐乡绅的儿子就名唤王熙凤。一个是残唐乡绅之子，一个是末世来的凡