论语为政第二读心得3篇.docVIP

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论语为政第二读书心得3篇 在《论语为政篇》中孔子谈到“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之;下面是学习啦带来的论语为政第二读书心得,希望可以帮到大家。 篇一:论语为政第二读书心得 原以为上《论语》课定会比之前的课轻松一些,没想到老师给同学们一个下马威。课上我努力想听懂,却发现很难。课后,又认真听了陈赟老师的录音,总算获得了更多的信息,无耐要想消化其中的全部内容,已不是听几遍能解决的问题。然而,就我能够听到的信息,我感觉已非常有收获。 子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不踰矩。 这句在中国妇孺皆知的话,在千百年的流传中,特别是近一百年全盘西化的进程中,现代人眼中孔子和他说过的话已经被以讹传讹,偏离了甚至失去了它本来想要传达的意思。如今在书院得以知道它们的本来面目,作为中国人,感到无比的欣慰,骄傲和自豪。 被纠正的观点之一:孔子分享的是自己在每个年龄阶段的生命感悟,并不是每个人或大部分人到了那个年龄,孔子所说的对生命的感悟和体会便会自然而然发生。如三十而立,四十不惑。现实生活的事实确是三十不立,四十越来越惑的情形到处可见。唯有把学习作为生命的必需,才会为生命进入到不同阶段提供了可能。陈老师说学习是那样自然,就像呼吸,就像吃饭,这也是《论语》开篇是《学而》的缘故。 被纠正的观点之二:孔子何以和佛教的释迦摩尼,基督教的耶稣相提并论。在我看来,孔子相比于释迦摩尼和耶稣更加真实,因为真实,便不会有像神那样崇高和伟大。在其他地方都有主流的教派,唯中国没有。因为宗教代表着信仰,人没有信仰是可怕的。中国人的信仰是什么?孔子没有被供在殿堂里被大家膜拜。 孔子通过言传身教,他的一举一动本身就是一本教科书,他分享的是,经过他的弟子“体证”,得以流传下来的“有德之言”。这和其他各种教派只针对教徒说教是不一样的,孔子面向的是所有人,所有处在不同精神层级的人。这也是中华文明区别于其他文明的地方。 被纠正的观点之三:作为普通人,可能这一辈子都永远达不到六十和七十的境界。陈赟老师说,到了五十是一个界限,君子之学从十五到五十。六十和七十已是圣人的境界。这是我之前从未了解到的,也是让我豁然开朗的地方。作为人都有其生物性,君子依旧在人的范畴内,无法逾越人的生物性的可能。但是在圣人阶段,这种局限会被突破,达到与上天圆融的境地。这还没完,到了七十,孔子却说即便是圣人还是要回到人的本分,遵守大地的法则。这是儒家虽不作为宗教,但高于其他宗教的地方。 德里达的话:最终我们都要学会生活,学会一个人独自生活,没有什么比这种智慧更有必要了。陈老师说,学会生活,而非知识和技能。学会生活,学会充实地生活,学习充实地生活在每一个当下。学会生活,就是学会做人。孔子为我们指明了方向。 篇二:论语为政第二读书心得 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 孔子的这一依据年龄段划分的人生境界,成为后来中国知识分子的典范。大家将自己与孔子对照,看自己已经达到了哪一层,越往上,越是欣喜。孔子的伟大,大概主要也在他的人生境界。 十有五而志于学,并不简单,难在这个“志”字。中国古语总说立志当早,但年幼时哪里能够明白自己要追求什么?这时候立下的长志,又怎能保证不是旁门左道?古人从小读圣贤书,倘若禀赋不适合子曰书云,那便要么读成呆子,要么半途而废。读进去的,还有可能最终成为假道学先生一类,真正从中体会到圣贤胸怀而立志于学问的人,当真如凤毛麟角。可立志对少年的确极为重要。人生本来短暂,倘若寻找自己的方向已经耗费了二十年甚至更久的时间,就太过可惜了。王国维人生三境,第一境:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。”找准了自己的方向,路便在脚下。 三十而立,立的是事业,更是人格。倘若三十岁还在飘移不定,不能构建起由外到里足以自立的自己,恐怕孔子便要说“不知其可”了。由十五到三十,学问之道漫长而艰难。据钱穆《新解》所附孔子年表,三十岁时,孔子开始授徒设教,已经有弟子从游。孔子人格的基本架构已经形成,事业也已经起步,这是孔子人生的第二阶段。 人生极为复杂,许多事情都不像自己以为的那样简单,因而即便已经建构起自我,依然难免在种种乖谬吊诡面前心生困惑。倘若我们机械一点来看的话,圣贤如孔子,也花了十年的时间来消解种种困惑。四十不惑,不论在学问、道德还是政治主张上,他都已经屹立不倒,不再有任何的迟疑不决,不再有丝毫的踌躇不定。他已经成熟了,这也是一个人步入中年的理想状态。 五十而知天命,孔子的天命是什么?《孟子·万章上》曰:“莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。”没有人

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