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古柏岩圣母庙序 田禹甸 匹妇[1]而灵，承一方遗骸而庙食[2]百世。是必励清风于矅质[3]，生不虚生；普福荫于潜灵[4]，逝不空逝。古今所传不诬也。圣母原委，备载庙璧石碣。祀仙骨于兹者，已近七百年，诚非偶然矣。窃惟情欲罔介乎容仪[5]，燕私[6]不形于动静[7]。凝神[8]贞形[9]化道[10]，自有圆成[11]之期。夫岂必弃室辟谷[12]始克存想[13]固形[14]哉？ 忆昔，王阳明尝游佛寺，一门扃封甚密，固请寺僧启之。见龛中坐一僧，若如生，酷肖已，怅然[15]久之，曰：此吾之前身也，建塔以瘗[16]而去。则圣母之精灵[17]，安知非檀越[18]三母[19]作母仪，女垂女范，造福大千乎！ 已未夏，水谷、口庄某等[20]，协董修葺，倚洞凿石基，据岩起飞阁。延袤窈窱，诚上界之仙府也。功竣，属序于予。谨寓言于篆镌庶仿佛乎静妙[21]。其辞曰：玄黄判质，情尘飞翔。皇矣圣母，火宅晨凉。母女脉契，果证言忘。端坐而化， 顶上圆光。上乘福惠，来瘗岩半。崖谷共清，风泉相涣。皋川梁余，祥光远灿。慧眼临睨，无霜雹暵。眷言灵宇，重葺峥嵘。翚飞丹刻，离立雕甍。倚洞荫柏，列坐瑶琼。山不在高，有仙则名。 作者简介： 田禹甸,岁贡，其他不详。 注释： 【1】匹妇：古代指平民妇女。 【2】庙食：谓死后立庙，受人奉祀，享受祭飨。 【3】曜质：光辉闪耀的品质。 【4】潜灵：幽魂。 【5】容仪：容貌。 【6】燕私：泛指宴饮。 【7】动静：此处偏指行动；动作；举止。 【8】凝神：聚精会神。 【9】贞形：此处疑为“贞行”。行为贞洁；贞洁的操行。 明 HYPERLINK /view/36673.htm \t _blank 宋濂 《处州教授吴君妻丘氏孟贞墓铭》：“始成童，辄哭父，佐诸兄奉母尽孝，以 HYPERLINK /view/6708.htm \t _blank 刘向 《列女传》自随，指贞行者曰：‘期无媿此可矣！’” 清 唐孙华 《常熟张节母》诗：“东南山水秀，绰约多名姝，容华但自矜，贞行罕不渝。” 【10】化道：谓受道的教化，彻悟于道。 【11】圆成：佛教语。成就圆满。后转指现成自然。 【12】辟谷：谓不食五谷。道教的一种修炼术。辟谷时，仍食药物，并须兼做导引等工夫。 【13】存想：思忖、思量。 【14】固形：佛家语，使肉身长生。此处译为坐化。 【15】怅然：因不如意而感到不痛快。 【16】瘞（yì） ：掩埋，埋葬 【17】精灵：灵魂。 【18】檀越：梵语音译。施主。 【19】三母：指周代三位贤母。汉 刘向 《 HYPERLINK /archive.php?aid-698.html \t /c/9/3d/_blank 列女传·周室三母》：“三母者， 太姜 、 太任 、太姒 。”《 HYPERLINK /archive.php?aid-796.html \t /c/9/3d/_blank 后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“ 有虞二妃， 周室三母，修行佐德，思不踰閾。” 李贤 注：“三母，谓后稷母姜嫄 ，文王母大任 ， 武王母大姒也。” 【20】某等：我等，我们。 【21】静妙：原是 HYPERLINK /s?wd=%E4%BD%9B%E5%AD%A6hl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t /_blank 佛学词语，指寂静微妙的境界。中国传统书法追求的境界与此有相通之处，所以常见一些 HYPERLINK /s?wd=%E4%B9%A6%E6%B3%95%E5%AE%B6hl_tag=textlinktn=SE_hldp01350_v6v6zkg6 \t /_blank 书法家写这两个字。 译文： 一介妇人而奉为神灵，以一具遗骸而享百年祭祀。如此供奉，她必定是生前砥砺自己高洁的品质，生不虚生；死后还能给人带来福音，死不虚逝。古往今来所流传的话是不假的。圣母这件事的始末，都完备地记载在寺庙的墙壁、石碑的上面。在此，祭祀她的超凡的气质，已经差不多七百年，这实在不是偶然的呀。我个人认为不把情欲系在心上并在仪表中显露出来，也不把宴乐私情在举止言谈中表现出，专心一意，坚守节操，受道的教化，自然会有成就圆满的时候。难道非得抛弃家室，不食五谷才能够存想坐化吗？ 想到过去，王阳明曾经游玩到了一佛寺，看见大门用门闩关闭得很严密，感到奇怪，就坚持请求寺中的僧人打开那门。进门看见神龛中端坐着一位僧人，就好像是活着的，相貌像极了自己，他茫然了很久。于是说道：“这是我的前身”，于是建造佛塔用来掩埋神像然后就离开了。那么，由此说来，圣母的灵魂，怎知不是 把三位贤母作为女性的仪范，为女子做示范 ，来造福大千世界呢？ 已未夏天，来自水峪、口庄村等几人，协助督查修缮事宜。在靠着山洞处的岩石上打凿根基，依据山岩的样子建起飞阁。从