《中外设计史——中国篇》3.ppt

秦始皇陵内出土的犁 耧车 耧（lóu）也叫耧犁，一种畜力条播机，已有两千多年历史。 由三只耧脚组成，下有三个开沟器，播种时，用一头牛拉着耧车，耧脚在平整好的土地上开沟播种，同时进行覆盖和镇压，一举数得，省时省力，故其效率可以达到“日种一顷”。 可播大麦、小麦、大豆、高粱等。 汉代画像石刻画的耦犁形制 ☆《淮南子》设计思想的体现 《淮南子》是汉高祖之孙、淮南王刘安与其门客，于汉景帝和汉武帝交替年间集体编写的一部文论集。《淮南子》又名《淮南鸿烈》，据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，隋唐历史学家颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现仅存有二十一篇，大多是原说的内篇所遗。据东汉经学家高诱序言，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，即此文论集包括了广大而光明的通理。全书内容十分庞杂，将道、阴阳、墨、法和儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。虽说《淮南子》论述范围广阔，但从中仍能读出与我国古代设计思想有关的论述。 诸如，《淮南子·齐俗训》中有曰：“治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事经而不扰，其器完而不饰。”是说治理国家的方法，国君没有苛刻的法令，官吏没有繁琐的管理，士人没有虚伪的行为，工匠没有奇巧之事。他们的事情条理清楚而不纷扰，他们的器具坚固而不加修饰。将治国之事与工匠造物方式进行联系，可谓比喻切实而有意义。我们仅从“器完而不饰”来看设计思想的体现，揭示出来的是我国古代造物活动的基本原则，即“器”与“饰”的关系。 造物活动遵循实用价值的体现，是我国古代设计思想中贯彻始终的准则。早在先秦时期，墨子就造物活动的基本原则而提出的功利性的理据，主张“尚用”和“尚贤”，其核心要义是“先质而后文”；具体表现为“非乐”、“文以害用”等。所谓“先质而后文”，乃有“衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”。这就是实用价值第一的思想，进而更有以实用作为设计评价的基础，“功利于人谓之巧，不利于人谓之拙”（《墨子·鲁问》）。此外，《墨经》的“兼相爱，交相利”，阐述的是义利的关系，应是对立统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。迁移到对造物活动的认识是来，即注重的是功能性设计，反对的是无谓的装饰，这与“器完而不饰”的实用机能是相吻合的。 其实，重功用的设计思想，始终贯穿于我国古代设计史的全过程。如东汉思想家王符在《潜夫论笺》中说“百工者，以致用为本，以巧饰为末”；宋代欧阳修曰：“于物用有宜，不计丑与妍”（《欧阳文忠公文集》四部从刊本卷52《古瓦石见》）；王安石曰：“诚使适用，也不必巧且华，要之以适用为本，以雕镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也”（《上人书》）；清代李渔云：“使适用美观均收其利而后可”（《闲情偶寄》）。这些言论反映的设计思想，既具有荀子所谓的“美善相乐”（《荀子·乐论》）的美学观点，但更多主张的则是将实用功利价值充分而完整地体现出来。 又如，《淮南子·天文训》引申为：“堪，天道也；舆，地道也”。“堪舆”一词，始见于《周礼·春官》。常见于秦汉文论，似为“天上一星，地上一穴”之意解说地理。魏晋以后，多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道：“葬者，乘生气也。经曰：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”如今，在规划和建筑设计领域中将“堪舆”与生态设计关联起来作认识，名曰“生态堪舆设计思想”。有道是，天——地——人的和谐统一的规划与建筑设计的体现。正像景观是一个天、地、人相互作用的世界，在这个世界里各种自然和生物、历史和文化、社会和精神的发展过程，都具备相互作用与融合。 小结 秦汉时期是封建社会第一个高峰期。先秦依赖创造的文明硕果，为秦汉时期的设计艺术发展奠定了坚实而稳固的基础。秦汉时期的设计概括起来有四个特点： （1）统一与多样化的有机结合形成秦汉设计艺术风格的特色； （2）与西域文化交流空前频繁，使得这一时期设计艺术吸纳西域文化具有广泛的社会基础； （3）工艺与技术获得较大的发展，居于世界领先地位； （4）秦汉文化气度不凡，气势恢宏，形成奋发向上的精神，为设计艺术提供了大制作与大手笔的表现空间，尤其表现在器具设计和建筑设计上。 思考题： 简述汉代的主要漆器工艺及设计特色。 简述四神纹瓦当，其分别代表什么？ 演 * 底石 * 马王堆一号汉墓出土的素纱襌（单）衣，衣长128厘米，通袖长190厘米，由上衣和下裳两部分构成。交领、右衽（rèn）、直裾。面料为素纱，缘为几何纹绒圈锦。素纱丝缕极细，共用料约2.6平方米，重仅49克，还不到一两。可谓“薄如蝉翼”、“轻若烟雾”， 且色彩鲜艳，纹饰绚丽。它代表