先秦名家思想教学课件.ppt

名家 名家是春秋战国时期专研“名实”关系的学术流派，偏好辩说理论。 主要代表人物有公孙龙、惠施、邓析等。 名家代表人物 （1） 惠施： 合同异派 （2） 公孙龙：离坚白派 惠施 惠施（约前370-前310年），宋人。任魏相十余年，曾在魏国“定法”，“民人皆善之”。（《吕氏春秋·淫辞》）是“合纵”抗秦的组织者和推行者。 《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。” 分为三类： 1）、万物的有关空间之名与空间属性。如（1）、（2）、（3）、（6）、（9） 2）、万物的有关时间、变化之名与时间、变化的属性。如（4）、（7）、（8） 3）、两个根本性的辩题。如（5）、（10） 公孙龙 公孙龙（约前320——前250年），字子秉，战国末期赵人。事平原君，曾先后劝赵惠文王、燕昭王“偃兵”。《公孙龙子》14篇，现存6篇。（《迹府》、《坚白论》、《白马论》、《指物论》、《通变论》和《名实论》） “白马非马”论 “马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。” “求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致……故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马非马审矣。” “马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，马与白非马也。故曰：白马非马也。”（《公孙龙·白马论》） 坚白论 “视不得其所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也。” “于石，一也；坚白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离。” 所谓的“离坚白”，就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中，“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。 他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的，但他割裂感官与感官，感官与感觉，感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。 指物论 物莫非指，而指非指。 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？（《指物论》) 公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共性或概念（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。 * * * 《庄子·天下篇》所记“惠施十事” 1至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 2无厚，不可积也，其大千里。 3天与地卑，山与泽平。 4日方中方睨，物方生方死。 5大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 6南方无穷而有穷。 7今日适越而昔来。 8连环可解也。 9我知天下之中央，燕之北、越之南是也。 10泛爱万物，天地一体也。 公孙龙及其学说 公孙龙，战国时有名的“辩者”，以“白马非马”、“离坚白”等辩风靡一时。行年当在公元前320-250年间。大约早年适魏，与公子牟交好，后长期居赵，为平原君宾客。 《公孙龙子》介绍 《汉书·艺文志》有“《公孙龙子》十四篇，今存六篇。 首篇《迹府》记其生平事迹，当为其弟子辑录。余五篇：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》一般认为是公孙龙本人的作品。 《白马论》：论“白马非马”。讨论个别与一般的关系。 《指物论》：“指”，观念、概念或共相。讨论概念与物体的关系。 《通变论》：论“二无一” 、“变与不变”，涉及部分与整体、变与常的关系。 《坚白论》：论“离坚白”。 物体属性与物体本身的关系。 《名实论》：讨论名实关系问题。 白马非马论 白马非马的故事 三个论证： 一、内涵不同：马、白、白马三者内涵不同 “马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，所以白马非马。” 白马非马论 二、外延不同：马与白马的外延不同。 “求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。” 白马非马论 三、共相不同：马与白马的共相 “马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也。故曰：白马非马也。” “白者不定所白，忘之而可也。白马者言白，定所白也。定所白者，非白也。” * * *