安顺市民族古籍现状调研报告.docx

安顺市民族古籍现状调研报告 一、 民族古籍概述 传统意义上的古籍主要指古书，就是历史上的各种文献 资料。民族古籍，则是指在中华人民共和国疆域范围内生活 过的或者正在生活着的各少数民族在历史上遗留下来的一 切文字（包括少数民族文字及汉字），具有某种文化含义的 符号（文字的雏形）及口头语言记录下来的文化载体，大体 划分为文献古籍和口传古籍两大类。民族古籍的时间下限一 般以1911年辛亥革命为界，凡是叙述1911年以前内容的都 算做民族古籍，如果是1949年以前内容重要的民族古籍， 也可以列入民族古籍的保护范畴。民族古籍的内容涉及政 治、军事、文学、历史、法律、医药、天文历算、哲学、宗 教、地理等领域。 二、 民族古籍普查工作 民族古籍普查工作主要是运用文字、录音、录像、数字 化多媒体等方式方法，对民族古籍进行真实、系统和全面的 普查登陆，从而建立民族古籍综合信息数据库。安顺市在贵 州省民宗委的指导下先后在2008年和2016年组织开展了两 次大规模的民族古籍普查工作，主要是普查摸排古籍分布、 收藏情况，整理登录古籍条目，2008年至2010年搜集整理 的古籍普查成果已经编纂出版了《安顺市少数民族古籍总目 提要》。2016年民族古籍普查工作主要是顺应国家文化大繁 荣大发展的要求，对民族古籍进行查缺补漏，同时利用录音 机、录像机等现代化工具和手段，收集整理民族古籍，主要 是民间流传的各种口传古籍，为继承发扬优秀民族民间传统 文化提供基础。此次安顺市共普查登陆民族古籍条目534条, 获得省民宗委审核合格民族古籍条目387条。 三、安顺民族古籍现状 安顺市是一个多民族聚居的地区，少数民族人口占全市 总人口的36. 15%o在历史发展的长河中，少数民族和汉族群 众一起创造了丰富多彩而又带有安顺地域特色的黔中文化， 特别是布依族、苗族、伐佬族等世居少数民族，通过辛勤的 劳动，创造了丰富的物质文化和灿烂的精神文化，这些文化 通过民族古籍这个载体得以保存和流传。 （一）布依族古籍现状 安顺市现已整理出版《古谢经》、《超荐经》、《故殡经》、 《摩经》、《布依族神话故事》等布依族古籍书籍。普查登录 《洪水朝天》、《初识歌》、《反对父母包办婚姻》等28首布 依语诗歌，《步杰上天取铜鼓》、《灶神菩萨》、《石破惊天》 等130个布依族神话传说故事。 在布依族聚居地，除了文献古籍以外，其民间口传古籍 相当丰富。按照文体的不同，大致分为神话、史诗、传说、 故事、民歌；按其内容可分为历史人物事件、地方风物、社 会习尚、衣食住行等。其中民间故事与人们的生产生活密切 相关，包括幻想故事（童话）、动植物故事、风物民俗传说 故事、历史传说故事、生活爱情故事（包括机智人物故事）、 民间寓言、民间笑话、谚语故事等；布依族的民歌和谚语， 内容极其丰富，涉及历史、时政、宗教信仰、生活习俗、爱 情、自然现象、道德论理等方面。流传在镇宁扁担山一带的 《抱老多》讲述一位叫抱老多的老人，采青石盖成了天，用 泥土铺成了地，后来洪水暴发，淹没天下，有两兄妹坐在葫 芦船三幸免于难，于是二人结成夫妇，生下一个肉团，他们 把肉团切成许多小块，撒向四方，变成了人，从此人烟才慢 慢多起来。 布依族的民歌除用布依语歌唱外，还有用汉语歌唱的。 一般是五字或七字一句，四句一首有一定的体例。 布依族民间还流传着一些简短而意义深刻的谚语。如批 评等待思想的“栓牛等草长，”批评不求实际而蛮干的“明 知是刺蓬，偏去晒垫单”，揭露反动统治阶级残暴的“鸟中 最黑算乌鸦，心肠最毒数管家”等。 布依族还有许多脍炙人口的歌谣。在紫云自治县布依族 聚居地就流传着古歌、礼仪歌、叙事歌和情歌几大类歌谣。 古歌有造天造地、造人造物歌等；礼仪歌有开亲歌、敬客歌、 开柜歌、筷子歌等；叙事歌有忧愁歌、寡崽歌等；情歌有长 调、“四、六、八句”和结巴歌等。 （二）苗族古籍现状 苗族是一个苦难的、迁徙的民族，他们的古歌传唱着因 为战争、政治等原因他们从黄河边往西迁徙的历史。苗族大 多居住在山林深处，交通不便，文化不太发达，苗族的歌师 成为民族的知识分子，复杂祭祀活动时吟唱古歌古词。苗族 群众喜爱歌舞，他们创作了许多情歌、生产生活之歌，记录 了对生活、生产劳动的感悟和经验。由于苗族居住分散，形 成了许多直系，直系之间文化、语言都有很大差异，彼此之 间认同感不强。 安顺市现已整理出版的苗族古籍有《杨鲁的传说》、《蚩 尤的传说》、《亚鲁王》等资料。现已普查登录的苗族方言诗 歌有《创造万物》、《开天辟地》、《物本种源》等45首，《太 阳和月亮的由来》、《两兄弟分家》、《龙女与两兄弟》等神话 传说故事84个。 安顺苗族通过口耳相传的形式留下了丰富的民间传说， 记录了不用时期苗族人民的劳动、生活状况，反抗压迫、与 大自然斗争以及对美好生活的向往。如：《