第四章从明代到鸦片战争前的翻译活动.ppt

第四章 从明代到鸦片战争前的翻译活动 第一节 明代初中期的翻译活动 一、回回历书的翻译 明太祖朱元璋洪武元年（公元1368年）改太史院为司天监，同时为了适应国内回族各民族的宗教和生活习惯，仿照元朝的办法设置回回司天监。征召元朝太史院使张祐、回回司天监海达儿、阿都刺等十四人修订历数，编制每年的回回历书。洪武十五年（公元1382年）九月，诏翰林李翀、吴伯宗、回回太师马沙亦黑、马哈麻等人译回回历、经纬度、天文等书。 回回历书是从元朝手里接收过来的。到洪武十六年五月此书译毕。吴伯宗和马沙亦黑都为此历书写了序。 这部由李翀、吴伯宗和马沙亦黑、马哈麻等合译的天文书，计四卷，现收集在《涵芬楼秘笈》内，书名是《明译天文书》。在此书的《说杂星性情》一章中，介绍了星分六等，这是“星等”概念在我国的初次出现。他介绍的二十个星座，比托勒密星表中的大十三度，比阿尔·苏菲（Al-Sufi,903-986）星表中的大0.18°。由此可以推断原书的星表并非实测，而是依据岁差每六十年差一度的公式加上去的，这个星表的原作者是波斯天文学家阔识牙尔（Kushyar ibn Labban,约公元971-1029）。现在欧洲所保存的阔识牙尔的《完备的天文表》中的星表，与此完全相同。 回回历中的五星位置计算方法主要是从希腊天文学中继承下来的，当然也略有修改。此种计算方法，现在看来是不合理的。但考虑到行星离地球的距离及用三角函数来详细求的经纬度，在我国天文史上还是第一次，而且是明末清初天文学者学习西方天文知识起了先行作用，我们应该予以肯定。 二、“蒙古译语”的编纂和《元秘史》的翻译 《华夷译语》的编纂，目的是为了明朝使臣学习蒙古语提供一种教材，即所谓“时臣往来朔漠，皆能得其情”，也就是明代翰林学士、奉议大夫刘三五在《华夷译语》序言中所说的：“皇上推一视同仁之心，经营是书，以通言语，以达志意。将见礼乐教化四达而不悖，则用 夏变夷之道，端在是矣，岂曰小补之哉”？ 按之所说的《华夷译语》，应该称之为“蒙古译语”，以便与明四夷馆所编纂的《华夷译语》有所区别。“马懿赤黑”，即译回回历的马沙赤黑，为中亚撒马尔罕人。火原洁原仕于元，入明任翰林侍讲，乃“朔漠之旅，生于华夏。本诉之文，与肩者罕。志通中国四书，咸明其意，遂命以华译胡语”（刘三五《华夷译语序》）。《华夷译语》（蒙古译语）实乃是蒙汉词典，其词汇包括了天文、地理、 人事、物类、服食、器用等几大类。书中蒙文，仅是用汉字拼且其读音，同时译成汉文，分类排列。但此书只粗具梗概，讹漏不少。后来有无名氏的《增订华夷（应是蒙古--笔者）译语》二卷，分类聚编，上列蒙文，中为汉译，下面用汉字注明蒙古语的读音。 火原洁的“蒙古译语”，又应与元代无名氏的《蒙古译语》一卷有所区别。《四库提要》认为《蒙古译语》大概是当时的南人所记，切也分类对照蒙汉语汇，但比较简略，注音有的也似是而非。 《华夷译语》（蒙古译语）仅是单词的翻译，若是用以造句成篇表达思想，却是不行的。虽然该书下册收了十二篇文章作为学习的课文，似仍嫌不足，况且范文仅是一些单调的公文。为弥补其不足，故进而翻译内容丰富的《元秘史》。 《元秘史》，即第三章中所谈到的《脱卜赤颜》。元代赵世延、赵世安奉命 修《经世大典》时曾要求利用此书译出太祖以来史实，而未获准。后察罕译《脱卜赤颜》为《圣武开天记》，乃是一部修正了的《元秘史》译本。洪武年间，马沙亦黑和火原洁译《脱卜赤颜》，其方法是根据当时还存在的畏吾蒙本，用汉字另拼蒙文，并在每个单字右旁附加汉字译文。到永乐年间，称之为《元朝秘史》，收在《永乐大典》十二卷“元”字韵中。当时的汉文旁译是最彻底的硬译，是运用蒙古语法写成的汉文。 这里录一节明四夷馆的旁译为证： 那的后，人名（王罕）的弟人名（额儿客合刺）人名（王罕）兄自的行被杀时逃躲着去着，种名（畏乃蛮）的人名（亦难察）皇帝行投入了。 我们可以拿道扩梯步新译的《蒙古秘史》（1978年版）的同节来对照一下： 其后，王罕之弟额儿客哈刺，（将）被其兄王罕所杀也，逃去，投乃蛮之亦难察罕焉。 《元秘史》成于斡歌歹汉时代，从书末所写的“大聚会，鼠儿年七月，写毕于客鲁涟河……的行宫”这一记载来看，成书的时间当在公元1240年。这是一部既具有历史价值，也具有文学价值的蒙古巨著。我们可以从中了解有关蒙古族的起源情况，十三世纪时的蒙古社会制度，人民的生活与风俗，文化遗产和宗教信仰，以及当时的蒙古军事组织、作战方式和兵器性能等等。道阔梯步在新译本序言中特别指出此书在军事学方面的价值。 该书的文学性，表现在运用形象的语言，以雄浑的笔调，描绘了战争的场面和以成吉思汗为首的一大群人物的种种活动，绘声绘色，跃然纸上。 三、明代的外事翻译活动与四夷馆的创立 明代接待外宾并配有翻译人员的官方机构是鸿胪寺和主客清吏司。明太祖洪武三十年（13