明代江西宗族建设个案研究——以泰和郭氏宗族为例.pdfVIP

2012 年9 月 社科纵横 总第 27 卷 SOCIAL SCIENCES REVIEW 新理论版 明代江西宗族建设个案研究 ———以泰和郭氏宗族为例 郭宇昕 （南开大学 天津 300071） 【内容摘要】江西是中国宗族传统影响较大且较具代表性的地区，其中吉安地区泰和县又是江西宗族发展的典型地区，在漫长 的历史过程中，地方宗族与泰和社会发展联系相当紧密。本文通过明人文集中所见谱牒序文及地方志的记载，对泰和县宗族个 案———郭氏宗族建设进行研究，以求窥见明代宗族建设之大概。 【关键 词】江西 明代 宗族建设 修谱 祭祀tw 泰和郭氏宗族是源自北方的一支宗族，唐末因战乱始 纂修族谱是宗族活动的重要内容，也是实现收族、完善 南迁，定居泰和后，为保证本宗族的生存，采用了包括重族 宗族组织的有效手段、与修谱同时进行、同样具有重要作用 谱、修宗祠等一系列措施，多管齐下，最终实现了宗族的繁 并受到重视的，还有宗祠祭祀活动。 荣发展，完善了本族乡里的秩序，并且在推广教化的同时对 宗祠祭祀，一为祖先崇拜的传统，寄托对祖先的哀思， 泰和地方社会形成了较大影响。本文以该宗族修谱建祠的 并希冀祖先荫蔽。二为借以收聚族人，增强凝聚力。将建祠 举措为例，通过对其宗族历史的研究，以管窥明代江西宗族 与祭祀结合的首创为南宋朱熹，当代北美学者卜正明认为， 建设之大概。 以朱熹为代表的儒生推崇这种宗族实践，以其《家礼》对抗 在宗族文化中，家谱文化是其中的一个重要元素，被视 佛教史丧俗，是为了利用儒家仪式来帮助家族的重建，确立 为宗族传承的标志。北宋时期，欧阳修与苏洵先后编纂了各 缙绅的领导权，从而在地方建立以宗族为基础的社会秩序。 自家谱，并提出了新的编修原则与具体方法，即后世所谓 [4] “欧苏法式”，家谱由此发展。江西吉安为欧阳修故乡，故“欧 明代文人依照了朱熹的设想，纷纷在自己的家乡与宗 苏法式”的规制对于后世江西宗族之影响自不必言。 族推广，泰和地区也不例外。据明万历十三年刻本《吉安府 对于修谱的目的，欧阳修认为，其家兴旺是由于祖宗 志》说，“（泰和）故家世胄，族有谱，家有祠，岁时祭祀必以 [5] “遗德”，要“苟吾先君诸父之行于其躬，教于其子孙者，守而 礼，长幼之节疏不间亲”。明代泰和人罗洪先称：“吉安多巨 [6 不失”。苏洵则称，其修谱意在团聚族人，避免族人“相视如 族……严祠祀以萃暌离，缉谱牒以明昭穆。”] 以建祠可避免 途人”。 关系疏远，与修谱一道则可明秩序，是重要的收族措施。 泰和地区这一思想更为明显，如明代内阁大学士、泰和 在整个泰和大环境的影响下，泰和郭氏宗族自然也对 人杨士奇，其所作《东里文集》、《东里续集》中为人作族谱序 此有着深刻的认识，这在明代人郭子章的身上体现得最明 跋竟多达七十余篇。他说：“谱牒之作，所以亲宗族也……所 显。 以尊祖厚族，而实寓昭先启后之意。”除了对宗族本身，还对 郭子章，出自泰和冠朝郭氏一支，字相奎，自号青螺居 国家也有意义，称：“自宗法废，赖谱牒之行以维持人心，纪 士、蠙衣生，辗转闽、浙、晋、黔等地任官，剿平播州杨应龙叛