人文与社会译丛自我的根源韩震等译.pdf

第 1 页 第一编　　认 同与善 第 2 页 第 3 页 第一 章　　无法逃避 的框架 第一节 我想探究我将称之为 “现代认同”的各个侧面。给出它所意 味的东西一个适宜的最初 的近似表达 ，就是说要去追溯我们有 关什么是人类主体性、人格或 自我的现代概念的各个组成部分。 然而，进行这种探索很快就表明，不对我们的善的印象是如何而 来 的这个 问题有某种更深入 的理解 ，我们就不能对这种认 同有 真正清楚的把握。自我性和善，或换言之 自我性和道德，原来是 难解难分地纠缠在一起 的主题 。 在第二至第五编深入到现代认 同的历史和分析之前，我想 在第一编 中就这种联系作某种论述 。但是，即使这个准备性的 任务 ，也有另一个 障碍 。眼下 的道德哲学 ，尤其是 但不仅仅是 在英语世界，已经给道德性以某种过于狭窄的关注，以致我在此 要标画的关键 的联系无法 以其术语来理解 。这种道德哲学倾 向 于把注 意力集 中到怎么样做是正确 的而不是怎么样生存是善 的，集中到界定责任的内容而不是善 良生活的本性上；它没有为 作为我们所爱或忠诚的对象，或像默多克在其著作中所描绘的， 第 4 页 作为注意力和意志特别关注 的善的术语留有概念上的空间。 这种哲学在一种狭隘的意义上认可了一种干瘪瘪的和斩头去尾 的道德观，对包含在过最好的可能生活的努力之中的全部议题 来说，也认可一种干瘪瘪的和斩头去尾的道德观 。不仅职业哲 学家是这样，更广泛的公众亦是如此。 在第一编中我将尽力扩大合理的道德描述的范围，在某些 情况下恢复那些因误导而显得似乎有 问题的思考和描述方式。 尤其是，我力图阐明和审查更丰富的背景性语言；我们正是在这 些语言中建立我们所承认的道德责任的基础和观点的。更广泛 一点，我力图探讨存在于我们当代人的某些道德和精神直觉背 后的精神本性和困境的背景状况。在这样做的过程 中，我也想 试探着弄清背景状况究竟是怎么样的，它在我们的生活中扮演 什么样的角色。这是实现补救的重要因素之所在，因为时下的 哲学完全忽视 了我们道德意识和信念的这个 向度，甚至想将其 当作混乱和不相关的东西加 以消除。与这种态度相反，我希望 表 明它是至关重要 的。 在前一段 ，我谈到 了我们“道德 的和精神 的”直觉。事实上， 我想考虑的全部观念范围，比一般被描述为 “道德”的东西要稍 微宽泛些。除我们关于诸如正义及对其他人的生命、幸福和尊 严的尊重等议题的概念和反应之外，我也要考察对支撑着我们 自己尊严的东西的感受，或考察对使我们的生活富有意义和完 满的东西的追 问。这些内容或许能划归广义的道德 问题，但有 的内容却要么太 自我取向，要么太关注我们的理想问题，在绝大 多数人的词汇 中，很难划归道德 问题 。它们更关心的是生命的 艾 斯 默多克：《善的权威》 第 5 页 价值。 它们与道德问题相通的地方，以及配得上 “精神的”这个模 糊的词汇所指称的地方，在于它们都与我在别处所说的 “强势评 估 ” 有关 ，即它们与对和错、好和坏、高和低 的区别有关 ，这些 区别不仅不会因为我们 自身的欲望、癖好和选择而失效，相反， 它们独立于我们 的欲望、癖好和选择并提供对它们进行评判 的 标准。因此，当我所过的生活并非是值得过的和完满的时候，或 许却不能就被判定为道德上失检 ，以有意义和完满性这类术语 来描述我 ，无非是根据独立于我 自身的趣味和愿望而我应当承 认的标准来指责我。 或许被我们承认为道德 的最急迫和最有力的一组要求 ，涉 及尊重他人的生命、完整和幸福，甚至还有事业有成。当我们杀 害或摧残别人 ，盗窃他们 的财产 ，恐吓他们并剥夺他们的安宁 时，甚或当他们处于危难之中却拒绝帮助他们时，我们就