中国古代神秘数字叶舒宪田大宪著.pdf

第 1 页 第一章　　万有始于一 文 明的开端始于文字 ，文字 的开端始于数字 ，数字的开端始 于一。 因此 ，从终级的意义上说 ，哲学家把 “一”确定为万有之始， 同 《说文解字》把 “一 ”列为汉字之始 ，其中同样蕴含着意味深 长 的道理。 在神秘数字的王国里 ，也许没有哪个数字 比 “一”更加神奇， 更加重要 ，更加具有基础和本源意义了。由于 “一 ”的神秘化和 抽象化 ，中国古人从这个最简单的数 目中引申、敷衍 出一系列的 异 名 和 别 称 ，如“壹 ”、“太 一 ”（泰 一 ）、“太 极 ”、“混 沌 ”、“道 ”、 “元始天尊”等。每个名称背后都有一段奇妙历史或一个流传久远 的故事 。 第 一节 “一 ”与 “壹 ”的神 话 学破 译 《庄子 天地》因袭创世神话观的一段话说： 泰初有无 ，无有无名 ；一之所起 ，有一而未形 。 物 得 以生 ，谓之德 ；未形者有分 ，且然无 间，谓之命 ； 动而生物 ，物成生理 ，谓之形 ；形体保神 ，各有仪则 ，谓 之 性 。 这一段说的是宇宙生物从无到有 的创生过程 ，语言虽较抽象， 却多少保 留着创世神话 的原型表象 “一 ”。郭 象 注 ：“一 者 ，有 第 2 页 之初 ，至妙者也 ，至妙 ，故未有物理之形耳 。夫一之所起 ，起于 至 一 ，非 起 于 无 也 。”成 玄 英 疏 ：“一（者 ）道 也 ，有 一 之 名 而 无 万物之状 。”作为哲学理念的 “一”也就是 “道”的同义语 ，对此 可 以找 出大量佐证 ，殆无可怀疑。 值得深究的是， “一”与 “道”两个看似风马牛不相及的概念 如何会有意义上 的认 同关系 ？看来字源学的考察 同神话学相结合 便不难找到合理 的答案 。而这答案对于理解老庄关于 “一 ”的玄 奥义理也是至关重要 的。 “一”作为汉字中最简单的一个字，的确无法从字形中窥见多 少神话表象了。不过 ， “一”的另一种写法 “壹”字中却完整保留 着神话表象 。姜亮夫先生 《释一》一文从语音上推考汉字孳乳增 多之迹象，指出： “一”孳乳为 “壹”，缓读为 “壹壹” ，又 作 “氤 氲 ，后起者还有 “壹郁” “夭逷 ”等。这个 “壹”字至今沿用在 人民币等标示金融价值的场合，作为大写字与 “一”并行不悖，可 是两个字之 间的神话关联却早 已被人们忘记得一干二净了。 《说文 》解释“一 ”字完全 因袭创世神话 的观念：“惟初太始 ， 道立于一，造分天地 ，化成万物 。”在这十六字 “真传”之中已包 孕着 中国哲学宇宙发生论 的观念系统，它与神话实在是不可分割 的。马叙伦 《说文解字六书疏证》引严可均曰： “宋本太作大。纽 树 玉 曰，《玉 篇 》 引 同，《韵会 》始 作极 。成 作 生 。”可 见“太 极 ”、 “太 一 ”（泰 一 ）、化 生 等 重 要 哲 理 范 畴均 与“一 ”密 切 相 关 联 着 。 王筠 《说文句读》对此四句的解说是： 惟初太 极 。此 论道 非 论 世 ，故举 《系 辞 》 易有太 极 以立言，大徐本作太始，非也。……道立于一。 《系辞》： “天下之动，贞夫一。”造分天地 。 “太极生两仪 。”化成 万物 。乾道变化 ，坤作成物 。 按照这种解释 ，许慎在注说 “一”字本义时完全依照 《易 第 3 页 系辞》的宇宙发生论敷衍出十六字哲学命题 ，未免有点小题大作 或故作高深之嫌疑。庄有可说， “许说太精深，反欠亲切 。古以筹 计数 ，纵横 皆始于一 。专属于横 ，后人分析也 。古或 以为天，或 以为地 。”郭沫若更通俗地解释说，数生于