欧洲何以为欧洲——陈乐民先生欧洲研究的思想和方法.docVIP

“欧洲何以为欧洲？”——陈乐民先生欧洲研究的思想与方法 作者：舒小昀（南京大学历史系）、闵凡祥（南京大学历史系） 来源：欧洲研究在中国——中国欧洲学会网站 时间：2009-6-22 ……………………………………………………………………………………………………… 陈乐民先生是我国著名的欧洲研究专家，“欧洲学”概念的首创者。他的毕生事业都与欧洲紧密相连，先赴欧洲工作，在欧洲许多地方为国家广交朋友，后专以欧洲为治学对象，“欧洲观念”、“欧洲文明”、“欧洲学”是他使用的几个关键词。在治学上，先生终其后半生，以等身著作探讨着这样两个问题——“欧洲何以为欧洲？中国何以为中国？”为解答这两个问题，先生提出了“欧洲学”概念，试图构建一个欧洲研究的学科体系，将欧洲（包括东欧在内）作为一个文明的整体，对之作立体的、多层面的和综合的观察，揭示出欧洲何以能不断向前发展的物质文明和精神文明因素。同时，以之为参照系，探讨“中国何以为中国”以及中国未来发展从欧洲经验中可借鉴之处。陈先生的欧洲研究，“看的是欧洲，想的是中国”。先生现已驾鹤西去。笔者在悲痛之余撰此短文，探讨先生治学欧洲的思想与方法。 一 “欧洲”是一种观念 在“欧洲”这个术语下，人们根据自己的需要可以或已经塞进了太多不同的东西。不同时期的欧洲具有不同的涵义：中世纪的欧洲是基督教的欧洲，是神权覆盖下的区域；近代的欧洲是“势力均衡”的欧洲，是大国纵横捭阖的舞台；冷战时期的欧洲是分裂的欧洲，是美苏对抗的前沿阵地……。如何从这些纷繁复杂的历史现象中建构一个为大家普遍认可的欧洲概念成为欧洲研究的首要问题。陈先生指出，“欧洲观念”是欧洲意识和民族意识的统一，是同一性和多样性的统一，并随着历史的发展而演变。陈先生分析“欧洲观念”背后的方法是他将自己的经历转化为学术思考，是在观察欧洲一体化进程时所作的理论思考。 “欧洲观念”既具有欧洲意识，又具有民族意识。“欧洲观念”反映的是两种含义的交织:欧洲有自己的“认同性”，欧洲主义者侧重这一面；欧洲又是不同民族国家构成的，民族主义者坚持这一面。欧洲主义和民族主义的悖论是欧洲的常态，综合在“欧洲观念”里陈乐民：“我为什么要进入文明史的研究”，《欧洲研究》2004年第1期。 陈乐民：“我为什么要进入文明史的研究”，《欧洲研究》2004年第1期。 “欧洲观念”的含义随着历史的发展而演化。当欧洲正在形成的时期，“欧洲观念”指的是人对欧洲存在的确认。就是说，欧洲人经过相当长的历史，逐渐对自己生活的地区形成一种共同的自我意识，并给这个地区取名“欧罗巴”。这就是古代史期到中世纪偏后时期的“欧洲观念”陈乐民：《“欧洲观念”的历史哲学》，上海：东方出版社1988年版，第276页。。最初，希腊人通常用“欧罗巴”一词来指地中海以北的地理区域，但随着海陆交通的增多，希腊人便将西方的广大地方称为“欧罗巴”，而把东方的广大地方叫做“亚细亚”郭华榕、徐天新：《欧洲的分与合》，北京：京华出版社1999年版，第1页。。正是神话传说展示了最早阶段的欧洲地理图景，“虽然它只处在神话层面上，却包含了一定的理性因素。它促使希腊人对自己所处的更大的地理和人文世界进行思考，推动了欧洲向地理概念演进，最终形成了具有丰富文化内涵的欧洲认同。”张旭鹏：“古代世界的‘欧洲’观念”，《四川大学学报》，2003年第6期。 陈乐民：《“欧洲观念”的历史哲学》，上海：东方出版社1988年版，第276页。 郭华榕、徐天新：《欧洲的分与合》，北京：京华出版社1999年版，第1页。 张旭鹏：“古代世界的‘欧洲’观念”，《四川大学学报》，2003年第6期。 郭华榕、徐天新：《欧洲的分与合》，第5页。 德尼兹·加亚尔等，蔡鸿滨译：《欧洲史》，海口：海南出版社2000年版，第1页。 基督教的传播在精神上把欧洲“统一”起来。在教权与政权有分有合的复杂关系中，民族国家的成长过程中，连年兵戎相见，同时又要对付来自东方如土耳其人、撒拉逊人的压力；然而与此同时，欧洲文化的认同过程加速了；欧洲人，特别在欧洲西部的欧洲人，在历史的进程中，越来越把“我”与“非我”划分开来，因而具有了“自我意识”；这种意识便是所谓“欧洲观念”。陈乐民、周弘：《欧洲文明的进程》，北京：三联书店2003年版，第9-10页。到中世纪末期，随着民族国家在欧洲出现，欧洲在政治上四分五裂，于是欧洲人萌发了复归昔日“一统”局面的念头，或以民族国家的联合或联盟求安宁与和平的思想。从欧洲进入近代史期起，“欧洲观念”逐渐增加了寻求“统一”的趋向。陈乐民：《“欧洲观念 陈乐民、周弘：《欧洲文明的进程》，北京：三联书店2003年版，第9-10页。 陈乐民：《“欧洲观念”的历史哲学》，第276-277页。 当代欧洲发展以“欧洲观念”为基础，把欧洲作为“一体”是历史的要求，超越国界地去观察政治、经济、