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台湾客籍作家钟理和的 人道主义思想初探 潘朝阳 一 、台湾客家人文学家 学者朱双一说到台湾的客家人所占的人口比重虽少，但是在 台湾新文学史上，却拥有举足轻重的地位。如日据时期的吴浊 流、龙瑛宗，上世纪五六十年代的林海音、钟理和、钟肇政、林 钟隆，乡土文学时代的李乔、黄娟、林柏燕、钟铁民、谢霜天， 年轻一代的彭瑞金、冯辉岳、雪眸、小野、吴锦发、刘还月、蓝 博洲，以及现代诗人詹冰、曾贵海、陈宁贵、黄恒秋、利玉 芳、张芳慈等，都是客家人。如果再加上“福佬客”的赖和 ( 日据时代)以及宋泽莱(当代)以及被称为“外省客”的杨 子、周伯乃和海外来台的李永平、温瑞安等，可说阵容甚胜， 人才辈出①。 朱氏提到客家人从中原南迁，其新定居的地区多属山地，所 以生产方式主要是垦田农作，其文化依旧保持着农耕文明的本 色，而农耕文明使客家人发展出三种基本特质，即:“质朴无华 的风格”、“务实避虚的精神”、“反本追远的气质”，客家文学自 ① 朱双一: 《闽台文学的文化亲缘》，福建人民出版社，2003年 第361一362页。 台湾客籍作家钟理和的人道主义思想初探 1 93 然也就反映出客家文化的这三项特质①。 由于这样的特质，客家人的男女均能表现勤奋刻苦、不轻言 屈服的气骨精神，当然也因为这样的特质，于是“‘对于客家人来 说，现实生活中压倒一切的急务，不是个体的创造性生存斗争和 悲剧式人生冒险，而是家族全体成员对先人生产和生活经验的总 结、记忆、保存和延续”③。 另外一位学者古远清也论及台湾拥有源远流长的客家文学。 战前重要客家作家当数龙瑛宗和吴浊流两氏;龙氏1937年发表 处女作《植有木瓜的小镇》，是客籍作家在台湾文坛第一个锋芒 毕露的标杆;吴浊流不仅写诗，还写小说，《亚细亚的孤儿》为 了台湾人的孤子之命运深沉地发出了文学家良知和人性的呼声， 代表了台湾人向全世界殖民霸权发出的最激愤却又尊严的抗议。 战后第一二代重要作家则有钟理和、钟肇政、李乔等人。钟理和 的《笠山农场》，成功地刻画了客家妇女的勤劳勇敢和柔情仁慈 品格;钟肇政的成长小说《浊流》三部曲和表现他人格力量的 《台湾人》三部曲，生动地描写了客家人的爱情境界，表现了客 家人的生活状况和风俗面貌。属第二代作家的李乔长达一百万言 的《寒夜》三部曲，则以苗栗山区几代客家垦民家族的悲欢离合 为背景，表现了台湾人刻苦勤奋的美德以及勇于抗拒殖民帝国之 气节，堪称台湾的民族史诗和“大河小说”的典范③。 本文关怀战前和战后之际的最重要客家籍作家钟理和之相关 文本中蕴含之丰富深刻的乡土情操。如同前引学者所言，客家人 ① 朱双一:《闽台文学的文化亲缘》。第361一362页。 ② 同上书.第363页。 ③ 古远清: 《世纪末台湾文学地图》，台北:扬智文化公司，2005 年，第208一209页。 194 多学科视野中的客家文化 本以山乡垦耕为其生活方式①，所以在艰难和承平的时日，都表 现了人与大地之间情真意厚的伦理。许多台湾客家作家，不乏在 其作品中呈现出强烈明显的大地情怀，但是同时又具有矛盾且统 一的台湾与大陆乡土的双重性者，实不多有，其中钟理和最具代 表性。台湾为其真实原初的乡土，是植根于深厚的乡土之农耕文 化之中，可是从文化大传统的学习而认同的以及渡海而往居住数 年的祖国大陆，则又是真正有着“在世存有”之彰著性的乡土。 这双重性的乡土空间，在钟理和的作品中，呈现出强大的张力。 笔者试图运用人文主义地理学存在空间的进路诊释钟理和小说中 的人与大地互动的空间意向，钟氏著作丰富，本文仅做初步的 探索。 二、台湾客家重要作家钟理和 钟理和，笔名江流、里禾，号钟坚、钟铮。 日据时代的 1915年出生在台湾屏东县高树乡的广兴村，是祖籍广东梅县的 客家人。其父钟镇荣是殷实商贾，在屏东经营布庄、砂木行，也 在大陆投资，后来又在高雄美浓笠山脚下购山经营“笠山农场”。 虽然身处日据台湾，但是