《尼各马可伦理学》目录与全书内容提要.doc

《尼各马可伦理学》目录及全书内容提要（1~5卷） 亚里士多德所著《尼各马可伦理学》一书共分为十卷。关于道德的科学，又称道德学、道德哲学。在西方，伦理学一词源出希腊文ετησs，意为风俗、习惯、性格等。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义，所著《尼各马可伦理学》一书为西方最早的伦理学专著。在中国古代没有使用伦理学一词，19世纪后才广泛使用。伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类活动中区分开来，探讨道德的本质、起源和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系，道德的最高原则和道德评价的标准，道德规范体系，道德的教育和修养，人生的意义、人的价值和生活态度等问题。 第一卷 善 1、善作为目的：每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。在各种目的中有些是从属性的。主导的目的优越于从属的目的。 2、最高善与政治学：最高的善必地概念是因其自身而被追求的。而关于这种善的科学就是政治学。 3、政治学的性质：我们对每种科学只能期求那种题材所容有的确定性。政治学只能获得概略的确定性。学习政治学需要有良好的品质和生活的经验。 4、幸福作为最高善：那么什么是最高善？人们都同意这就是幸福。但对于寺庙时幸福则有不同意见。政治学的研究最好从有良好品质的人所承认的那些事实开始。 5、三种生活：享乐的生活是动物式的。政治的生活追求荣誉与德性。但这些也是不完善的。 6、柏拉图的善概念：我们所爱的哲学家因此提出善型的概念。但是这有违于他的思想的逻辑，并且也无助于我们的实践。 7、属人的善的概念：我们所追求的是可实践的善。作为目的的事物有些是因自身，有些是因它物而被追求的。最高善必定是完全的、自足的善。 8、属人的善概念的辩护：这个定义也可从流行意见得证。因为人们所说幸福是最好、最高尚且最令人快乐的东西，并且始终与外在的善相联系。 9、幸福的获得：然而幸福是学得而不是靠运气获得的。因为幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中合德性的活动。 10、在世幸福：但这并不等于说，一个人只要还活着就不能说他是幸福的。 11、后人的命运对幸福的影响：但我们也不能说一个人的幸福丝毫不受他的后代人的命运的影响，尽管这种影响微乎其微。 12、称赞与幸福：幸福可以说并不是适合我们称赞的事物。我们所能称赞的只是德性。 13、德性引论：然而要研究的性就必须研究灵魂。灵魂有一有逻各斯的部分和一无逻各斯的部分。相应地，德性也分为理智德性与道德德性。 第二卷 道德德性 1、道德德性的获得：道德德性由习惯生成，既不出于自然，也不反乎自然。德性既生成于活动也毁灭于活动，并且只有在活动中实现。 2、实践的逻各斯的性质：所以研究德性就要研究实践。然而对德性的研究只能是概略的。我们现在可以明了的是，德性必须避开过度与不及。 3、快乐与痛苦作为品质的表征：其次，它同快乐与痛苦相关。与技艺一样，德性也是同比较困难的事情，即正确地对待快乐与痛苦，相联系的。 4、合德性的行为与有德性的人：但是，技艺只相关于对象的性质，德性还相关于自身的心态。获得技艺是知，获得德性是选择。 5、德性的定义——种：从种上说，德性不是感受感情的能力而是对待感情的品质，不是被动的感情而是主动的选择。 6、德性的定义——属差：从属差上说，德性是选择适度的那种品质。适度有相对于对象的合相对于我们自身的。德性选择是相对于我们自身的适度。 7、具体的德性引论：但是这一前提只有深入到具体的德性上，才有更大的确定性。在恐惧与信心、快乐与痛苦、财富与荣誉、怒气与羞耻、言谈与交往方面，都存在着过度、不及和适度。 8、适度同过度与不及的关系：过度与布吉相互反对，它们也同适度的品质对立。 9、适度的获得：要想获得适度，首先要避开那最于适度对立的极端，其次是要弄清那把我们引向错误的东西并努力将自己拉向相反方向。 第三卷 行为 1、意愿行为：行为有出于意愿的和违反意愿的。凡行为的始因在自身内的行为都是出于意愿的。 2、选择：德性意味着选择。选择是出于意思的，但出于意愿未必都是选择。选择不同于欲望、怒气、希望与意见，意味着经过预先的考虑。 3、考虑：我们所考虑的只是我们力所能及而又并非永远如此的事物，而且，是手段而不是目的。 4、希望：希望则是对于目的的。好人所希望的善是他真正希望的善，坏人所希望的善则是指对他才显得善的东西。 5、德性、恶与能力：恶与德性一样是出于意愿的。因为，对一件事情做与不做都在我们能力之内。行为的始因在我们自身。 具体的德性： 6、勇敢的范围：勇敢是恐惧与信心方面的适度，使面对一个高尚的死时在恐惧方面的适度品质。 7、勇敢的性质：勇敢的人也对那些超出人的承受能力的事去感到恐惧。但他能以正确的方式