《诗经.关雎》的解读与赏析.docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 1 PAGE \* MERGEFORMAT 1 《诗经·关雎》的解读与赏析 [摘要]：《关雎》作为《诗经》的首篇，其文学史价值不可言喻。本文探究《关雎》放在《诗经》首篇的原因，通过对《关雎》中意象作品内容、表达的情感和运用的艺术手法等的解读，对作品进行赏析。 [关键词]： 《诗经》 《关雎》 解读 赏析 《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共305篇，成书大约在公元前六世纪。诗歌主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，产生的地域主要是今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带，作者从贵族到平民的社会各阶层人士。显然《诗经》的编排是有目的搜集整理而构成书的。国风中的作品更多地针对战争徭役、婚姻恋爱等生活抒发待人的真实感受，而《关雎》是十五国风中周南地带的篇章，那么为何《关雎》放在《诗经》首篇呢？我们来看几个关于对《关雎》评价的例子。 孔子在《论语》里面多次提到《诗经》，但作出具体评价的作品却只有《关雎》。孔子认为《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》表现的是一种中庸的思想，是中庸之德的体现。当时社会追求中庸的行为思想，《诗经》里的作品主要用于典礼、讽刺和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的工具。君主想要让中庸的思想教化人们，把这篇具有“中庸”之德的典范放在《诗经》首篇，也是可以说得过去的。 而汉儒的《毛诗序》中说道：“《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”《史记·外戚世家》曾记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降一，夫妇之际，人伦之大道也。”《关雎》当中体现的是夫妇和鸣琴瑟和谐的现象，用来作为夫妇之间共同学习的标准，来振兴邦国，从而把它放在主要《诗经》的首篇，那么这种说法也存在一定的道理。 关雎鸟、淑女、君子、荇菜等意象的解读 下面我们将对《关雎》中的意象等进行解读。看看作者为我们勾勒了一幅怎么样的画面，在这些画面的意象关雎、淑女、君子、荇菜里面到底有些什么东西是值得我们去深入思考的。 作品开章讲：“关关雎鸠，在河之洲。”说的就是，有一种叫雎鸠的鸟，在河的一边相互地发出“关关”的叫声。雎鸠，一种水鸟，但是它们的巢穴一般都筑在树洞里，在每年的求偶季节里，已经结伴成定偶的雄鸟与雌鸟会如约聚首，双双出没于江河湖泊中的沙洲中觅食，并时常发出“关关”的和鸣。如果有一只叫了一声“关”，另一只会马上应和一声“关”，一呼一应紧密相连且短促响亮。作者首章开头就为我们描绘了一幅鸠鸟和鸣的图画，写得生动活泼，极富有画面感，让我们好像身临其境，亲耳听到了关雎的叫声。这种鸟，相依相恋，很容易就会让我们联想到的就是夫妇之间和谐相处的情景。作者开篇起兴，写关雎和鸣，暗喻夫妻相处和谐之道，也就是相互照应，相互关心，两者相与为一。 “窈窕淑女，君子好逑”中的“淑女”是贤良美好的女子，在今天的解释中是绝对不等同于中国传统意义的礼教名词。它是新的历史条件下，女性在仪表、谈吐、举止、思维和行为习惯上一种独具中国特色魅力的女性的气质，真正表现女性温柔善良、纯洁可爱、真挚率真的人格魅力。 四家诗中，毛诗传：“淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”《汉书·杜钦传》：“将军辅政，宜因始初之隆，建九女之制，详择有行义之家，求淑女之质，毋必有色声技能，为万世之法也。”这些例子都证明“淑女”是一个具有贤良淑德品质的女子，再加上前面所说“窈窕”，说明此女子身材应该也很好，亭亭玉立，别有一番姿色。这样美好的女子，我作为一名女子，在心里也都会涌生出想要与这样品格的女子交往的欲望，又怎么能不让“君子”日思夜想呢？所以前面又说道，《诗经》以《关雎》开篇，在于宣扬后妃之德，也是有理的。同时也为后文“君子”日思夜想的平铺直叙做了铺垫。 中国古代婚嫁讲究门当户对，那么“君子”又该具有怎么样的思想和品德来与“淑女”相配呢？当代学者针对《诗经》中不同篇章中的“君子”，划分出了多种不同的意指对象： 古代统治者（天子、诸侯、卿大夫）和一般贵族男子的统称。 有高尚道德的人。 妻称丈夫《郑风·风雨》：“即见君子，云胡不夷。”《集传》：“君子，指所期之男子也。” 诗人自称。《小雅·四月》：“君子作歌，维以告哀。”《正义》：“作者自言君子，以非君子不能作诗故也。” 有人曾经做过统计，《诗经》现存305首诗中使用了“君子”一词的有61首，总频次为183次。其中雅诗共使用了129次，风与颂使用了54次。在61首提到的诗中，颂诗仅有1首，约占1.5%；雅诗有40首，约占66%；风诗有20首，约占32.5%。 从这个统计我们可以看出，君子的概念主要分布在以政治讽刺主题为主的大小雅之中，风诗中虽未出现恭人和柔的思想，