《西游记》幽默诙谐的艺术风格Microsoft Office Word 97-2003 文档.docVIP

HYPERLINK /post-23630871.shtml \o 《西游记》幽默诙谐的艺术风格 《西游记》幽默诙谐的艺术风格 　　 　　摘要：中华民族是一个“严肃的民族”，取经之事是为神圣，但吴承恩先生却极尽诙谐地在其创作中师人匠意,率性而为，从而成就了文学史上的传奇篇章。《西游记》作为一部可圈可点的极具喜剧色彩的长篇小说，其人物的形象性及语言的个性化描写等方面都充满了幽默诙谐的美学情调。原著中许多情节“讽刺揶揄则取当时世态”（鲁迅《中国小说史略》），从而形成了百回《西游》独特的幽默诙谐的艺术品位。本文试从文中人的自然属性与人的社会属性的碰撞和游戏笔墨的情趣表现作为出发点，浅论几点关于上述论题的拙见，期待对百年西游研究有所增益。　　关键字：《西游记》 幽默诙谐 语言特色　　　　《西游记》是对中国古典主义美学模式和人物形象等方面的创新。书中既包涵了各种喜剧因素又充满了童趣，极具神魔色彩，这对后世神魔小说《封神演义》，《四游记》等作品的创作产生了极大的影响。《西游记》的幽默诙谐有一定的世俗情调，细研文本，也不难看出这种浓重的世俗味。因此有必要强调一下本文所说的幽默诙谐并不是简单的指其可笑性，而更侧重于文学作品本身的以一种高超的表达技巧所达到的刺世作用。本文将从书中人的自然属性与人的社会性的碰撞和语言的运用两方面对小说这一幽默诙谐的世俗情调作进一步的探讨。　　　　一　　著名社会学家史蒂夫·戴伦曾经把人的精神层面分为自然属性和社会属性两方面。人本身有一种自然的心理状态，不受任何东西的束缚，同时因为人是生活在社会中，人扮演一定的角色，因此必定有一定的社会属性存在。(宋怡《自然属性和社会属性作用下的双面人》)二者之间必然存在矛盾。这在中国古典文学作品中体现为 “礼教”束缚下的社会性和自然人性的碰撞。而这一碰撞，在百回西游中可谓表现得淋漓尽致。 　　《西游记》中有很大的一部分妖怪都是由某一动物异化而成，而当动物异化成妖时亦相应烙上了人的社会性的烙印，从而具备了人的七情六欲。因此，这些妖怪身上交织着动物属性与转化为人之后社会性的矛盾与冲突。在两者的碰撞中，形成了《西游记》中诸多幽默诙谐的故事情节，读者在那些碰撞中找到愉悦，同时也隐隐看到人类自身的影子，颇有一种讽刺意味。　　（一）　猪八戒形象中动物属性与人的社会属性的碰撞　　作者塑造猪八戒这个形象，符合其“半人半猪”的身份。在八戒身上，一方面充分体现出了对人性欲望的肯定，可以说，“猪八戒”是人性欲望的一种象征；另一方面在对猪八戒欲望的刻画的同时，也穿插着诸多人的社会性的表现。在这些穿插中作者以夸张的手法对猪八戒的动物属性进行了大肆的渲染。而对社会性的描写则采用一种旁敲侧击的技巧，点染其中，不落窠臼。　　原著首先不吝笔墨着意描写猪八戒的两大特点贪睡和贪吃，这显然强调了它极具喜剧意味的动物属性。一曰，猪八戒瞌睡。当睡意来临，天大的事也要丢到脑后。让他化斋，他钻到草堆里睡觉去了；让他巡山，他偷空儿来睡；甚至连打仗的时候也要去睡上一睡。在宝象国大战黄袍怪的时候，他打着打着便与沙和尚道：“沙僧，你且上来与他斗着，让老猪出恭来。”（三十回）然后就一头钻到蒿草里睡觉去了，一直睡到半夜才醒。害得沙僧被妖怪捉了去。二曰，猪八戒贪吃。在取经路上对猪八戒最有吸引力的字眼是“斋”和“饭”。一路上，他常常因为吃不饱而嘟嘟囔囔地发牢骚。一顿饭吃了“一石面食，五斗米饭，几桌素食”，还嚷着“斋僧不饱，不如活埋”。 （四十七回）一听到“吃”，连瞌睡都忘了。在寇员外的迎宾宴上，“你看那上汤的上汤，添饭的添饭，一往一来，真是如流星赶月。这猪八戒一口一碗，就是风卷残云”。临行时，猪八戒还把那“馒头、卷子、饼儿、烧果，没好没歹的，满满的笼了两袖”。（第九十六回）他无论何时都不忘一个“吃”。在小雷音寺，弥勒佛降服了黄眉怪，孙悟空救得唐僧师徒三人。猪八戒被救后，什么也没说，先哈了腰，跑到厨房找饭吃去了，而且吃了半锅。描写虽然夸张，但也恰如其分。但在对猪八戒，“猪”的本性的描写极具揶揄的同时，作者也写到了猪八戒的社会性，而且正是有了动物性与社会性的交织碰撞才让猪八戒的形象极尽诙谐。　　如书中第三十二回写道：　　那呆子只管走路，怎知道身上有人，行有七八里路，把钉钯撇下，吊转头来，望着唐僧，指手画脚的骂道：“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路！大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈哈哈！晓得有妖怪，躲着些儿走。还不彀一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”那呆子一时间侥幸，搴着钯又走。只见山凹里一弯红草坡，他一头钻得进去，使钉钯扑个地铺，毂辘的睡下，把腰伸了一伸，道声“快活！就是那