冯友兰中国哲学史笔记.docx

《中国哲学史》笔记 第一篇 子学时代 ? 第一章 绪论 一 、哲学之内容 二、哲学之方法 三、哲学中论证之重要 四、哲学与中国之义理之学 五、中国哲学之弱点及其所以 中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。内圣：立德；外王：立功。立言乃为最后不得已而为之。3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。 中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。更重视内在圣人，不重视外在知识。 逻辑在中国亦不发达 中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。 六、哲学之统一 七、哲学与哲学家 八、历史与哲学史 二者相互影响 九、历史与写的历史 两回事 十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史 十一、历史是进步的 十二、中国哲学史取材之标准 ? 第二章 泛论子学时代 ? 子学时代之开始 ? 中国之文化，至周而初具规模。孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。 ? 孔子之前，尚无私人著书立著之事。从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。 孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河 孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。所以，中国哲学史可以自孔子讲起 孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念 孔子后，墨学杨学兴起 所以百年之后的孟子才力推儒学，距杨墨 ? 子学时代哲学发达之原因 自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。 具体：1. 贵族政治之崩坏。 2. 贵族政治相连带的经济制度 井田制度的崩坏 商人阶级亦乘时抢占势力 总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。次重大变动开始于春秋，完成于汉之中叶。 上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由，而其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。 ? 子学时代之终结 秦始皇焚书，盖李斯之意，非欲尽灭当时只学说也，只为统一思想。其实秦始皇“第烧民间之书，不烧官府之书，第禁私相授业，可诣博士授业。 儒家哲学，亦在汉初完备。 春秋以后，言论思想极端自由之空气于是亡矣 董仲舒 罢黜百家 独尊儒术——标志着子学时代终，经学时代始。 ? 四、 古代大过渡时期之终结 ? 到汉代中叶，政治上，社会上的新制度，已经逐渐定形。在经济方面，亦是，人逐渐安于新制度 。汉朝虽实行重农抑商的政策，但对此社会的经济的秩序，未有根本上的触动。 ? 五、古代著述体裁 ? 流动之书 ，非一人所为，亦非一时代所撰，故难断定。 诸子百家：阴阳 儒、墨、名、法、道德、 农、 纵横、 杂 。九家 ? ? ? 第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想 ? 鬼神 多神论 孔子对鬼神的态度：敬鬼神而言之 “祭如在，祭神如神在”《论语 八佾》大概是存而不论的态度。 术数 宇宙间事物，古人多认为多与人事互相影响。故古人有所谓术数之法，以种种法术，观察宇宙间可令人注意之现象，以预测人之祸福。分为六种：天文、历谱、五行、杂占 天 于百神之外，又有天、帝 在中国文字中，天有五义。 物质之天——天地之天 主宰之天——皇天上帝 运命之天——谋事在人，成事在天 自然之天——自然之运行 义理之天——宇宙之最高原理 一部分较开明之思想 到春秋时，有一份比较开明的人，渐渐不再相信鬼神即所谓的天道。——至少敬而远之 人之发现 到春秋时，渐渐有人尝试着将各种制度与人相联系，（从前都是相信制度乃是上天安排创造的），易维各种制度皆为人所设，且为人而设。 礼乐刑罚的作用：管教 治理天下的作用，初时，文字不发达，以礼乐来作为治理天下，管教庶民之方法。使“百官戒惧而不敢易纪律”使“民不昏乱” 对于祭祀，亦有人本主义的解释——人道 鬼事 ? 第四章，孔子及儒家之初起 ? 一、孔子在中国历史中的地位 冯友兰先生的观点： A、 孔子是中国第一个是学术民众化的，（以六艺教人，或不始于孔子，但以六艺教一般人，实始于孔子） 以教育为职业的 开战国讲学游说之风 创立，或者发扬光大了中国的“士”阶层 非农非工非商非官僚之士人阶级。 ? B、孔子的行为与希腊的智者相仿佛 C、孔子的行为及其在中国历史上的影响，与苏格拉底之行为以及在西洋历史上的影响相近似。 ? 二、 孔子对传统的制度以及信仰的态度 六艺：周公所作，而孔