经典书籍---什么是教育(word版)-雅斯贝_尔斯.doc

第一章人类必需的文化 环境 教育者不能无视学生的现实处境和精神状况，而认为? G己比学生优越，对学生耳提面命，不能与学生平等相待， 更不能向学生敞开自己的心扉。这样的教育者所制定的教 学计划，必然会以我为中心。在人的存在和生成中（以人的 年龄、教养与素质差别区分)，教育环境不可或缺,因为这种 环境能影响一个人一生的价值定向和爱的方式的生成，然 而现行教育本身却越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活 动一一而是以机械的、冷冰沭的、僵死的方式去从事教育工 作。爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但实现它 的途径如今似乎已不是教育，因为现行教育的运用恰恰阻 碍了爱的交流。因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的 铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在3 W年学生感到生活是严峻的，这是因为对他來说，现在 比将来更具有决定性的意义，他还具有可塑性和发展的充 分可能性。他已淸楚地意识到要成为完整的人全在于自身 的不懈努力和对自身的不断超越，并取决于日常生活的指 向、生命的每一瞬间和來自灵魂的每一冲动。毋庸置疑，年 轻人都希望受教育、能从师获益、能进行自我教育，并与人 格平等的求知识获昝慧的人进行富于爱心的交流， 一、训练与交往的区别 人在自我的生成上有几种需要尽其全部人性去冲破的 阻力.?首先，绝对的阻力是每个人在本质上的不可改变性， 而只是在外观上有所变化；其次是内在的可塑性;第三重阻 力则是人的原初自我存在(ursprUngiiches Selbstsein)。与 这三重阻力相对应,存在着三种不同的教育方法:第一种是 训练，它与训练动物相似；第二种是教育和纪律；第三种是 存在之交流(existentielle Kommunikation)。每个人在自身 中都要与这三重阻力相遇，都须经过自我训练、自我教育、 与自我进行敞亮交往的过程。如果要与他人交往，那么，在 第一种方法(训练）中，人就成为纯粹的客体;在第二种方法 (教育）中，人便处在相对开放的交往中，更确切地说，是在 有计划的教育环境中；在第三种方法(存在交往)中，人将自 己与他人的命运相连、处于一种身心敞放、相互完全平等的 关系中3因此，训练是一种心灵隔离的活动，教育则是人与 人精神相契合，文化得以传递的活动。而人与人的交往是 双方（我与你）的对话和敞亮，这种我与你的关系是人类历 史文化的核心。可以说,任何中断这种我和你的对话关系， 均使人类萎缩。如果存在的交往成为现实的话，人就能通 过教育既理解他人和历史,也理解自己和现实,就不会成为 别人意志的工具。 二、教育与照料、控制的区别 人类认识世界和认识自己有几种不同的方式。 (一)照料和培育（Pflegen und ZUchten),人们为了 寻求生命的答案，总是通过各种实践去不断地变换身心自 由释然的游戏，这种不断超越以求更新的活动可以说是倾 听生命律动的行为。园丁的经验、知i只和感觉是无法汁算 的，这些知识和感觉是从长期的经验中积累起来，并在人的 生命活动中扮演着重要角色。但如果这种“经验”中的丨顷向 在现代世界里已接近沦为机械的“做”，那么，这将意味着生 命体将会萎缩、无节制、变得晦喑不明和无知粗俗。 (二)所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动 (尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内 涵的领悟、意志行为的规菹、并通过文化传递功能，将文化 遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天 性。因此教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人 的灵魂觉醒之本源和拫基，而不是导向由原初派生出来的 东西和平庸的知识（当然，作为教肓基础的能力、语言、记 忆内容除外真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望 每个入都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过 程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而实 践的特性是自由游戏和不断尝试。这样，手工课以劳作方 式发展学生的灵巧性;体育课则以学生身体素质的锻炼，以 及身体的健美来表观自我生命。哲理课发展思想和精神的 敏锐和透明，培养说话的清晰和简明、表达的严格与简洁、 把捏事物的形式、特征，以及T解思想论争双方的焦点所 在，以及如何运“思”而使问题得以澄清。通过接触伟大作 品而对人类本真精神内涵进行把握(伟大作品包括：荷马史 诗、圣经、希腊悲剧家的作品、莎士比亚和歌德的作品）、而 历史课的教学则是发展学生对古代文化的虔敬爱戴之心， 启发他们为了人类更高的目标而奋斗，并形成对现实批判 的清醒历史观。自然科学课的开设，则是掌握自然科学认 识的基本方法论(包括形态学、数学观和实验)。 在我看来，全部教育的关键在亍选择完美的教育内容 和尽可能使学生之“思”不误入歧路，而是导向事物的本源。 教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并 加以实现，以及人的内部灵性与可能