初唐书法教育与王羲之书圣地位的最终确立.doc

初唐书法教育与王羲之书圣地位的最终确立 王羲之学书师古不泥，食古能化，重领悟，讲修养，而后“达其性 情、形其哀乐”而终成一家。里名重当时，为世人所瞩目，但其书法在东 晋时尚有褒有贬，南朝宋、齐两代羲之书名曾在献之之下，有“大王不如 小王”之说。只是经过唐太宗李世民的极力倡导，初唐书法教育变得轰轰 烈烈、如火如荼，致使崇尚王羲之书风日盛。王羲之遂获“书圣”桂冠， 此后独步书坛达千余年之久。 初唐的书法教育应是一种大的教育观下的书法活动，或者说是把书法 观、书法美学思想转化为书法实践的一种过程，并不只是书写技法等的传 授。在初唐的书法教育活动屮，唐太宗成为一个至关重要的链接。唐太宗 酷爱书法，更偏爱王羲之，亲为王羲之作《传论》，赞叹曰：“旷观古今， 堪称尽善尽美者，其惟王逸少乎！”褒誉至极，影响朝野上下，争学王书， 一时蔚然成风。李世民缘何独爱逸少？ “封建盛时，开国之君，励精图治, 有一种谨严振拔的治世精神，也要求艺术有一种既能继承传统乂能开创新 业的精神，他正是在这一意义上肯定王羲之的书法精神和其成就的。”？ 1 ? 他不喜欢东晋之后日益形成的妍媚之气，因此也就十分鄙视这种书风的代 表，他渴望王羲之书法精祌在他的时代得以传播，建立起大唐的王羲之精 祌。唐太宗的书法观并不纯粹，其教育观也有着政治色彩，是为自己的李 氏王朝培养接班人和卫道士的，科举选才与书判取仕也应是李世民思想的 产物，书法教育不过是贯彻其思想的一种方式。学王体书，不在于徒拥其 形，更在于学其“古而能今”，是继往开来的而不是墨守古人的。正是这 样一种审美的教育思想，j有了唐代书法教育的辉煌和唐代灿若星辰的书 法大家以及泱泱大观的唐代书论乃至形成唐代的尚法书风。 唐太宗的审美观与政治观直接作用于他的教育主张，他推行了两项书 法教育措施：一是建“弘文馆”，并下诏凡五品以上京官都必须学习书法。 弘文馆几乎成为学习书法的专门学校。二是在国子监中专设“书法博士” 二人，掌管文武官八品以下及庶人之子为学生者，以文字为由，课以写字。 而弘文馆、国子监还担负着培养诠试官吏的重任，由“书学博士”专门诠 试，不合要求者不能做官。唐太宗对王羲之的情有独钟，使王体书法声名 鹊起，“上有所好下必效之”，在那样对明主圣君顶礼膜拜的岁月里，一代 天骄的想法便是群臣百姓的思想。在屮国历史上是唐太宗成就了王羲之， 还是王羲之成就了唐太宗？无言其他，此二者的相互作用把书法的审美框 架明显地勾勒出来，并深深地影响后世，乃至现在依旧有此遗绪。尚王书 风引导了书法的发展，无意中也阻挠了书法的百花齐放与百家争鸣。而唐 太宗与王羲之的相互作用，并不是直接对话，而是以书法教育这一活动为 中介实现的。李世民、书法教育、王羲之，此三者之间己经构成了一种牢 不可破的三角关系，并且这个三角几乎牢牢地支撑了初唐的书法天空，也 象一把巨大的铁椎敲响了大唐之音，余音袅袅，至今犹闻。王羲之的书圣 地位也因此被不可动摇地定格在中国书法史上。 虽然，李世民的作用无论如何是回避不了的，但唐代书法的真正繁荣 与王羲之的书圣地位的真正确立，却是得力于李氏倡导下的轰轰烈烈的书 法教育运动。唐代书法教育的机构、内容及方式都有其独特的一面，这些 保证了唐太宗书法思想的权威性与贯彻落实，也为王羲之书圣地位的巩固 提供了根本保障。 在唐代，官学体制空前完备。唐高祖李渊发表“兴学敕”说：“自古 为政，莫不以学为先。” ？ 2?同时大力恢复和兴办学校。而唐太宗的“贞 观之治”更是把唐代兴学之风推向高潮，据统计，“‘六学二馆’的学生数 最高曾达8千人”。？ 3?这些为唐太宗的长治久安提供了保障，也为其书 学思想的贯彻实施提供了极好的场所与传播途径。事实证明，他是成功的。 唐代书法教育的机构是崇文馆、弘文馆和国子监，虽三者都开设有书法课 程，但主要还是在弘文馆。初唐时欧阳询、虞世南都是名重当代的书中翘 楚，被李世民敕为书法博士专事教习书法。“唐之国学凡六，其五曰‘书 学’，置书学博士，学书日纸一幅，是以书为教也。”？4?唐太宗作为一代 开国之君，重教育表明了他作为一个优秀政治家的睿智眼光。由于天子的 一言九鼎，因此，当时的教育思想其实决定着他本人的各种认识与政治的、 价值的、审美的取向等。李世民独爱逸少书法也是因为他把书法观与其政 治观紧紧地融合在了一起。“唐太宗曾于贞观初年下诏，出内府金帛征求 王羲之墨迹，命魏征、虞世南、褚遂良加以鉴识编B,又御选拓书人精工 拓模，使广为流传。”？ 5?不仅亲为王逸少作传，自己也锐意临习，还“令 诸太子临写王字”。？ 6 ?并且僧怀仁耗时二十余年从大量王羲之书迹屮集 成太宗撰序、高宗撰记的《怀仁集王羲之圣教序》，不仅开集字成碑帖之 先河，此书一成亦即风行为学王范木而广为流传。如此推行王羲之的书法 教育恐怕还是幵天劈地