礼乐在梁漱溟的儒学宗教功能论中的地位.docx

《云南社会科学))2010年第4期 《云南社会科学))2010年第4期 Social Sciences in YutmaⅡNo．4 礼乐在梁漱溟的 “儒学宗教功能论”中的地位 祝薇 (上海交通大学马克思主义学院，上海200240) 摘要：梁漱溟在讨论中国文化问题时，曾经提出“以道德代宗教”。而礼乐是道德之所以能够取代宗教的关键：儒家通 过礼乐“上契天道”为其世俗的伦理道德提供了一个形上的依据，而礼乐通过特定场景的设定能够提供类似宗教的终极 境域并在这个境域中得到类似宗教的情感体会。 关键词：梁漱溟；道德；宗教；礼乐 中图分类号：B262 文献标识码：A 文章编号：1000---8691(2010)04--0099---04 关于儒学是否是宗教的问题，自19世纪末以来多次 教必以对于人的情志方面之安慰勖勉为他的事务；(--)宗 成为学术界讨论的热点问题，许多儒者尤其是现代新儒家 教必以对于人的知识之超外背反立他的根据。”【-埘，哒是 几乎都结合自己所处的时代背景对此问题进行了阐述。粱 梁漱溟考察印度佛教后得出的关于构成宗教的两个核心 漱溟也不例外，他提出“周孔教化非宗教”、并主张“以道德 要素。从第—个条件来看，安慰勖勉能够使一个人的生活 代宗教”。他明确指出儒学不是宗教，但却起着宗教的作 得以维持而不致溃裂横决。这是从宗教心理学的角度来确 用，称其为“儒学宗教功能论”。认为儒家之所以能够“以道 定宗教对人生的意义，考察的是宗教的人性起源。梁漱溟 德代宗教”，礼乐在其中起着关键性的作用。 把它看作是一切宗教的相通点，说明他对宗教的肯定首先 是重视宗教对于解决价值和情感领域的矛盾或冲突的有 一、以道德代宗教 效性。梁漱溟在后来的多部著作中都非常强调宗教对人的 情感的“安慰勖勉”作用。从构成宗教的第二个条件来看， “以道德代宗教”是梁漱溟在研究中国文化的特点时 宗教的特质就在于超绝与神秘。所谓的超绝就是超越于现 提出来的，这其中包涵着粱漱溟对于宗教和儒家道德的特 有的世界，是从认识论的角度对宗教所做的理解，认为宗 别理解。 教是建立在与知识相对立的立场上的。 什么是宗教?所谓宗教，在梁漱溟看来，是思想所具 梁漱溟指出，从宗教发展史来看，中国的宗教与世界 有的一种特别的态度即是“超越现实世界的信仰”0](w061)。 国家和民族相比，既有普遍性又有特殊性。世界各国都是 而一种文化形式要成为宗教必须满足两个条件：“(一)宗 收稿日期：2010—04一06 基金项目：本文是上海交通大学文科科研创新计划(项目号：08QNl)的阶段性研究成果。 作者简介：祝薇(1977～)，女，哲学博士，上海交通大学马克思主义学院讲师。 万方数据 以宗教为其文化的核心，中国当然也不例外。在周孔教化 以宗教为其文化的核心，中国当然也不例外。在周孔教化 态度也不同于～般宗教，把天作为超自然的象征。孔子虽 未兴的时代，图腾崇拜、庶物崇拜、群神崇拜也是中国早期 没有否定神的存在，但言语模棱两可；孟子拿民意验天意； 社会所普遍存在的现象。但是周孔以来的中国文化，其中 而萄子则根本否定天的意志，说“君子敬其在己而不慕在 有一些成分虽然属于宗教范畴，但中国人缺乏宗教，可以 天”，反对“错人而思夭”。 说是几乎没有宗教的人生。别的民族的统一，宗教的作用 周孔教化虽然不是宗教，但是，它却以道德理性主义 功不可没，可是在中国，却是周孔教化而非宗教。但是，不 精神取代宗教来维系中国JL=V年的文化。这种“道德宗教” 可否认的是，以周孔教化为中心的中国之风教文化又含有 包含两个方面的内容：一是孝悌的提倡，一是礼乐的实施。 宗教的特点：有沿袭自古的祭天祀祖之类等等。但这些都 所谓孝悌“不过他要让人作他那种富情感的生活，自然要 已变质而成为周孔教化内涵的一部分，而且不少外来宗教 从情感发端的地方下手罢了”【l焖。而礼乐是孔教最为重 都多少被融入周孔教化之中。周孔教化兴起之后，宗教成 要的方法，梁漱溟甚至指出，礼乐一亡就没有孔教了。礼乐 为了中西文化的分水岭。 通过直觉来作用于我们的情感，而一切宗教都会利用直 和当代许多考察儒学是否是宗教、是否具有宗教性的 觉、礼乐来实践它的理论；但是，孔教的礼乐却是与其他一 几个参照物一样，粱漱溟考察周孔教化是否是宗教的标准 切宗教的礼乐相区别的，因为孔子的礼乐“有其特殊的形 也主要集中在儒学中的超越观念、生死观念、鬼神观念等 而上学为之张本。他不但使人富于情感，尤特别使人情感 几个方面。在超越、鬼神问题上，粱漱溟借用美国学者桑戴 调和得中”f-岣。儒家的礼乐是由夏以前的巫觋文化发展 克(Lynn Thorndike)在《世界文化史》说明，以孔子为代