本经阴符七术（马国兴注解）.doc

本经阴符七术? ?????????????????????????????鬼谷子原著 ?马国兴注解本 【题名解】 本经：本者，人之本体，无形的法身道体也；末者，有形之外形也，技术、技艺也。经者，经营也，经典、道路者也。修炼一道，由本以经末之始终，故曰：本经。阴符：阴者，内在者为阴；符者，阴阳和合谓之符。内功养生术的修炼养志於内，物应於外，若合符契，故曰：阴符。七术：盛神、养志气、实意诚、虚形质、用气势、至德全神、法《易经》天人合一之道，七种功能技术功夫，而又一而贯之。????其中所论，皆遵从的是内功养生术为主的内外双修之：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的修炼宗旨、法则。秉承躬身自厚以成就自身“文兼武全将相身”的济世人才之事业内容的始终。? ????????????????????? ???一、盛神法五龙 ??? 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大①；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也②。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵③。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术④。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也⑤。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化⑥。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通⑦。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也⑧。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人⑨。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志⑩。【题名解】心为一身之主，神为心之主。如何使神的功能光明正大，神通广大，谓之“盛神”。盛神的方法，化五气以合一，一气灵明谓之神盛，基本方法就是内功修炼保养志气。志气者，真元之气也。五龙：五行之气如龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，效法五龙也；又：五龙者，乃指五脏神也。神者，一气灵明不昧之谓也。龙者，《易经》乾卦之六爻，本六龙者也，六龙本一龙也。所以，五龙者，五脏神之灵明之气也。五脏神：《灵枢》说： “心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肝藏魂”、“肾藏志”。【注释】①盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大：盛神中的五气者，在自然界中乃是“金、木、水、火、土”五行之气也；在人身中则是“心、肝、脾、肺、肾”五脏之气也；五脏神中有心之神气，脾之意气，肺之魄气，肝之魂气，肾之志气。五气中神气为之长官，魂魄为神之佐辅佑弼，意气为神之使者，志气为神之所用，又名之曰“五龙”。心为神之舍。修炼而得此五气化一者谓之大，大者，谓之“盛神”。盛神隆大，其大无外，能生万法。一法不立，能破万法。即其无所不能，之谓大。五气：五藏之气也，谓神魂魄意志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍。得为之大：有的版本乃是“德之为人”。以“德能制邪，故为之人”解之，亦通。然养事之宜，归之於道。〕②养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也：养神之所在，在于内功修炼之得道。道者，就是“天地之初始的无形之物。”正是“道本虚无生一气”，乃是“道的纲纪。”正如老子所说：“执古之始，以御今之有，是为道纪。”一其纪也：道始所生者一，故曰：一其纪也。③物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵：盛神，乃无形的道所造就的，天道所生成的，包容宏大而又无形，乃自身内气、外形的天地之健顺合之至所化生先于自身就存在而生成了。莫能看到它的形状，也不知道它的名字，故而谓之“神灵”。莫见其形，莫知其名，谓之神灵：无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。包容弘厚，莫见其形，至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。④故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术：故而，无形的道乃是神明的源头。太和一气是其有无形的道向神灵转化的开始，是以德养心、肝、脾、肺、肾五脏的五行之气，心能得其灵也，乃有内功养生术的修炼，来得以实现的。一者：无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。⑤术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也：内功养生术，心气沉丹田，心逐气穿，气随心到，心能普照，气自周全，自可使之至德全神。九节、十二经络都是神气出入交会的所在。皆由“天心为主，元神为用”以总摄也。术者：心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。九窍：《素问》说：“