《山海经(全文 注释 译文)》(完整收藏版).doc

《山海经全文注释译文》 序 言 西汉武帝的时候有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟拿各种食物喂它但它都不肯吃。著名文人东方朔看见这只鸟就说出了它的名字又说它应当吃什么。一试验果然就像东方朔说的。皇帝问东方朔怎么知道的他说 《山海经》中有记载看了自会知道。 到了汉宣帝时上郡某地的一个石室塌陷有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像传说开来但无人知晓何意。大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的刘向也回答是从《山海经》上看到的。皇帝大惊朝臣哄动于是出现了一股阅读《山海经》的小热潮。 到了东汉明帝时有一位水土工程专家型蹙?因治理河渠有功绩得到皇帝的赏赐礼物中竟然有一部《山海经》。而东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰却折服于《山海经》曾一口气写下 《读lt山海经gt十三首》诗留传至今。其中的第一首诗就表达出他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果“俯仰终宇宙不乐复何如。” 产生于明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》读者往往被其中的神奇故事所吸引从而对作者的丰富想象力佩服不已。但可知道书中的故事素材和艺术构思不少是取自《山海经》的而作者的想象力也多受《山海经》的启发。如此等等《山海经》的魅力自当不言而喻。那么具体的魅力何在呢在于《山海经》丰富而神奇的内容举凡当时人 所能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物无不记载。如大大小小的山丘河流形形色色的花草树木神里神气的半人半神怪里怪气的半人半兽瑰丽多彩的金石矿物奇形怪状的禽鸟野兽变化莫测的神话传说各种各样的国家人民神秘的祭祀古怪的装束奇异的病症灵验的药物味美的食物毒人的野味超乎常理的日月高出常情的工艺上古帝王的世系传闻不一的古史????简直就是古代的百科全书。 就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍所以自古以来对它的性质众说纷纭而对它做的目录学分类也不统一。西汉刘歆在《上lt山海经gt表》中论其性质说“内别五方之山外分八方之海纪其珍宝奇物异方之所生水土草木禽兽昆虫麟凤之所止祯祥之所隐及四海之外绝域之国殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者如《隋书·经籍志》等就把它列入地理类。东汉班固在《汉书·艺文志》中把《山海经》归入数术略形法家之类看作是巫卜星相性质的书。此后也不乏同其说者如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四部正讹》中说“《山海经》古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后认为“核实定名”应是“小说之最古者”又看作是小说性质的书。清末张之洞在《书目答问》中把《山海经》列入古史类则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中把《山海经》称作“古之巫书”。就《山海经》的性质及其成书来说鲁迅的论断是确定不移的。 《山海经》确是古代的巫书是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传积累而成。很早以前巫史不分是具有世袭性和专业性身份的一群人。他们是那个时代学识广博的知识分子主持山川神灵的祭祀典札接触各种人物相互交往频繁享有交流吸收各种文化知识的优越条件负有传递保留各种文化知识的重大责任。他们的社会地位较高主要充当氏族首领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己巫师们就要尽量表现得见多识广。于是他们努力积累文化知识采掇奇闻异事使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录就成为《山海经》所依据的原始资料。到了战国时期有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文《山海经》就产生了。到了汉代又经人增删润饰就成了现在所看到的《山海经》。 现存之《山海经》共计十八篇从其外壳结构看大体可区分为《山经》和《海经》两个部分。而联系到它的内容又可划分得更为详细。即《五臧山经》五篇地理范围是华夏之地内容多记山川地理奇异的动物、植物、 矿物祀神的典礼和祭品、祭器有时亦写诸山山神的形貌、职司和神力《海外经》四篇地理范围较《山经》为广内容多记海外各国的异人异物也记载了一些古老的神话传说如夸父追日、刑天断首等《海内经》四篇不仅杂记海内的神奇事物如昆仑景象、建木形态、巴蛇和贰负等状况同时兼记一些国家和民族还写帝王的世系器物的发明创造如帝俊的后裔番禺发明舟吉光发明车晏龙发明琴瑟又均是最早的锻工炎帝的后代鼓延发明钟并且作了乐曲等等。 古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作今天看来此说纯属无稽之谈。无论是从其包罗万象的内容上看还是从各篇成书时间早晚不一上看 《山海经》非出于一时一人之手是集体编述而成。因为《山海经》的内容非常广泛是民间个人无力完成的即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制一个部落不可能了解到各地的情况。所以只能通过巫师口耳相传累积在大一统的后世将其加以整理成书。而早期巫师的职责决定了他们文化知识的结构大凡天文、